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正一字辈最新视觉报道_正一派罗字辈厉害吗(2024年11月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

正一字辈

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我们播客第四期节目的邀请嘉宾，是持有中国道教协会颁发的道教教职人员证书的“云字辈”正一道士。雲老师也是我认识至今的诸多道教从业者中最奇特，且实力最过硬的一位。上次回北京时和朋友吃饭，有个朋友说她上次跟完组后，晚上总是做噩梦，会看见奇怪的“东西”。几经周转找到雲老师后，问如何解决——雲老师答：买面国旗挂上，打开音响放上国歌，保你平安。过去，我曾经在其他朋友的推荐下，找一位自称龙虎山道士的师傅那里补过几次财库（200一次）。雲老师听说这件事后，直接问我，“你有他道士证照片没有？我要举报这个人。有这钱买两斤排骨吃不行吗，搞这些干什么？这不扯淡吗。” 前几周，我到香港黄大仙处求签，解签后闷闷不乐。回家后问雲老师，这签不大吉利，怎么办？雲老师答：从现在开始，忘了所有签子。签子的心理暗示作用很大。一个讲科学的道士，会给我们带来怎么样的“人生”建议？人的八字，是矩阵内的游戏吗？ “算命”的结果说出口后，真的会改变人的命运吗？在道教的范畴内，如何解释“报应”，它真的存在吗？福祸相依的底层逻辑，是什么？我们常说的人的“气场”，到底是什么？可以通过什么科学的方法改变？我们和雲老师暂定的播客录制时间是10月26日晚9点。在正式录制开始以前，大家也可以在评论区补充、提问你们想了解的道教相关的问题。（需要注意的是，我们并不宣扬封建迷信，只作道教思想分享。）

怎么鉴别真道士真假在当今社会，真假道士混杂，如何辨别他们呢？这里有一些实用的小技巧，帮助你擦亮眼睛。道士证和教职证 𐟓œ 首先，看他们有没有“道士证”。正一道士需要传度和授禄，而全真道士则需要冠巾和度碟。这些都是正式的证明文件。此外，还要看他们有没有“教职证”，这个可以在国家宗教局官网查到，上面有宗教编号和称谓。听说几年前龙虎山有些乱象，有人花800元就能办到授禄，所以这点要特别注意。宗谱字辈 𐟓– 问清楚他们的宗谱字辈。无论是正一还是全真，至少能报出师从何人，师爷是谁，宫观庙在哪。如果说不清楚这些，那就要小心了。法器和法衣 𐟛᯸ 问他们关于法器和法衣的事情。比如印、剑、令、尺、幡等，这些都是师传的，有非常严格的规制。如果他们说不清楚这些法器的来历，或者穿的是劣质货，那很可能是假的。行为举止 𐟤” 全真道士一般不吃肉不喝酒，也没有发髻，这些都是他们的戒律。正一道士虽然不受太多戒律，但也不会怪言戾行，更不会动不动就提八字风水不好，或者自称有附体需要解救。科学态度 𐟔슊最后，相信科学，擦亮眼睛。近期线上出现了很多假的道士，大家要多加小心。一点小小的建议，希望能帮到你。以后再讲真道士法器和法衣的精微区别，敬请期待。

「道系人生超话道教超话」道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系！道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清ⷥ˜‰庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。一、各宗字派 1、三山滴血字派守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定四十字）清初，53代天师礼请苏州施道渊续增十个字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这十个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。 2、茅山《真人法脉》碑：混靖希景守汝玄志宗道大天得惟自尊克崇祖德光绍真应师宝友嗣永仁世昌公存以敬有子必承能思继本端拱一成后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：元复其始，精清纯如载启先觉，钦敬淡文灏演精信，神涵湛持（时）性定龙顺，念受明（敏）特（持）懋嘉丙锡，福广春禔云章缉叶，绪悉瑶芝该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。 3、南昌、西山净明派天德高无量照明自古今玄元闻见处总合对贤心道德宠清静法源广大成东汉有章教功果保忠祯共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：大罗三山愈兴振 ↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 清静法源广大成… 4、阁皂山灵宝派明代便完全融入到正一派。 5、武当山正一道派称“玄武派”，其字派传承为，宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。二、字辈传承与授箓的关系从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。

泽渊丨浩川，原名:李伟强，法号:诚泽，性别:男，2006年7月9日出生于云南省红河州，是全网非常有名的网络传统文化博主，道教正一长春派刘大真人刘渊然门下第23代宗字辈弟子，全真龙门派邱大真人邱处机门下第24代诚字辈弟子 ‌二、主要事迹‌ ‌创造影响以巜泽渊|浩川》为名(全网同名)，在各个平台如快手，抖音，QQ音乐，酷狗音乐，拼多多视频，QQ视频，微信视频等，发布大量的道教文化，弘扬传统文化精神的视频和音乐，由此可见他是一名网络博主同时也是一名腾讯音乐人。三.音乐领域 1.微信音乐上发布了大量的道教音乐，简称道乐，有好几个专辑，如，东北韵音乐专辑:东北韵是流传在东北三省道教地方韵，因为其地域性故称为东北韵，共有六首 2.长春韵音乐专辑:长春韵承载着深厚的历史文化，是刘渊然祖师在云南所创长春派所使用的一种音乐文化，体现了云南当地的历史变迁和文化积淀。 3.武当韵音乐专辑:武当山宫观道乐，又称“武当韵”，是流行于湖北省十堰市武当山一带的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。 4.其中在腾讯平台上发布了三首音乐第一首《弱水三千》，第二首《五厨经》，第三首巜道乐》，第四首巜青玄济炼铁罐施食一》其中最火的为《弱水三千》全网累计播放量突破百万四.网络领域 1.快手平台共有三个账号，视频播放量达百万，累计获赞10万，粉丝3000多人，以弘扬传统文化为宗旨，多帮助他人，以功德无量。 2.抖音平台仅有一个账号，视频播放量达百万，累计获赞3万，粉丝1000多人 3.其余的其他平台皆有发布，具体可看网络统计。 4.在百度，今日头条，百家号，等平台发布个人散文，如《我相信总有一天你会来看我》 #泽渊丨浩川# #泽渊浩川是谁# #最新消息# #动态流量挑战赛#

正一派所谓的“三山滴血”是什么意思？道教历史久远，流派众多，如今有全真和正一两派，每派中又各自有很多分支，例如提到正一派，我们常会说起“三山滴血”。滴血在古代常为认亲或结盟之意，仅从字面简单理解，“三山滴血”似乎就是三个“道教山头”在一起歃血为盟，很有点武侠江湖的味道。大体说来，这样通俗理解也可。所谓正一者，正者不邪，一者不杂，正一之心则万法归一，故曰正一。广义上的道教正一派是区别于道教全真派而言，包括上清、灵宝、清微、神霄、天心等等以符箓斋醮为主要修行方式的道教宗派。在“三山滴血”后，这些道教宗门大多以正一自称，并沿用共同字辈，相互融合，界限越来越模糊，所以“三山滴血”字辈也被人称为正一“三山滴血派”，但是所含各宗门的核心道法和方术还是保持了各自的特色，并得以传承至今。相传，“三山滴血”最初为南宋时第三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是首代弟子，后来，“三山滴血”成为正一万法宗坛传度授箓弟子的法脉，到今天，正一派道士皆奉此“三山滴血”为传承依据。在明清以来正一派授箓的科仪经典《天坛玉格》中记载，“此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。可见，“三山滴血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。那何为三山呢？古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山滴血”中也如此。三山通常指龙虎山，茅山和葛皂山，后来又融合武当山等，在这些道教仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团，元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，公元1304年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”同时主领三山符箓，众多正一符箓派便以此三山滴血派为宗。直至今天，我们正一派弟子在传度授箓时都会依据“三山滴血”字辈而有相应的道名。可以说，“三山滴血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。附三山滴血派五十字帖：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都。

兵马之术玄之又玄！学道入道如何获得兵马？兵马之法大有两类 1先天神将就是天兵天将，要想动用必须有职，全真要冠巾后要去找全真龙门派的高功大德大法师举行拨职仪式，并且法职的名字也要是龙门字辈。拨职坐上师会给你取一个龙门派的法名。从此就有法职了。而龙门派弟子冠巾后要举行一场法会叫学习科仪司。目的是做给祖师爷看，让祖师爷检查省察。从此以后也就有职了。说到正一则是要授箓。有了箓职就可以了。或者用师父的法职。有的地方弟子没有机会授箓，或者自家箓职不全就只能沿用祖上箓职。当然无论是自己师父的职还是别人的。都需要授权。而每个法师所能调用天兵数量是根据八字而定的。授箓时会根据自己八字定授箓的地方比如:太上三五都功经籙，正一宏道仙官，知荡凶院兼雷霆斗府祛邪事臣XXX前面是箓职后面仙馆，在后面是仙院。箓职越高所能调动兵马也就越高。而全真是恒定不变的。当代授箓是依据五十三代天师张洪任所传的《天坛玉格》为依据进行的。箓生初受《太上三五都功经箓》（此六、七品衔头），升授《太上正一盟威经箓》（此四、五品衔头），加授《上清五雷经箓》（此从三品衔头），加升《上清三洞五雷经箓》（此正三品衔头），《上清大洞经箓》（正二品衔头），《三清三洞经箓》（正一品头衔）这个只有天师能受此箓。 2所谓的猖兵猖兵有可以分三类，一：一次性城隍兵马。需要在城隍爷前起奏。打卦的到卦了就可以用。这个只针对一件事。而这个兵马是所求城隍爷所管辖的范围内近期去世的孤魂，而孤是孤。魂是魂。孤是没有手续的。比如人死了，家人搬家了。或者自己搬家了，新家没有安土地，没有告知城隍爷的。那么你的户口其实还在原住址那里。孤就是没有手续的鬼。而魂就是有手续的鬼。这一类兵马第一有个特点。力量小。一次性使用。二：就是和你有缘分的鬼魂，愿意帮你办事的，愿意和你一起修行的。比如我家里的。这种魂魄，需要法事把戾气消除。冤气消除了。说白了就是变得无害了。就可以慢慢的使用了。这种兵马数量不会多，但是力量大。能够随时护身。保护家庭和坛场。这个呢就像人一样是要给点工资的。初一十五要给点赏钱。这种兵马办事不用发兵，直接用嘴叫就行了。三：就是大家所长听见的哪种。这种兵马需要自己去坟地。或者冤魂多的地方去社招。数量会比较大力量参差不齐。社招来了，就给好处。比如给你超度。给你施食。给点好处，愿意留下的就留下。也有直接不给走的。这种兵马你就需要立。四：就是大家所长听见的哪种。这种兵马需要自己去坟地。或者冤魂多的地方去社招。数量会比较大力量参差不齐。社招来了，就给好处。比如给你超度。给你施食。给点好处，愿意留下的就留下。也有直接不给走的。这种兵马你就需要立禁（立规矩）比如只能在哪里活动，不能做什么。然后要分营，一般都是5营东方九夷兵、南方八蛮兵、西方七戎兵、北方五狄兵、中央三秦兵马。这一步做完要立将，把最厉害的那个叫出来做那一营的老大。这种兵马每年都要做赏兵科。而且使用之前要做发兵科。而且一般发了兵一般就不能退了。比如你用兵马去办事，发了兵以后如果突发任何问题你都不能退兵了，必须要把这个事给办了才行。有的时候比如打不到卦，也必须一直做。我见过一个法事做了几十遍的。中国兵马用的好的有几家，东邪西毒，南帝北丐东是日本的阴阳师，他们的法术都是来自于道教的。西是天山一带的蚩尤兵，南就是云贵川湖南江西沿海。北就是跳大神。中就是现在的河南教。但是现在目前还成系统的有几家，梅山教元皇派玄皇派这些来自于湖南，峁山茅山闾山还有云贵川的端公和河南教。这些的兵马都很强。湖南那边的宫观里都会有封禁的罐子。有的是兵马坛。里面就是兵马，而且随时巡逻护卫一方。一般都能保护五五25里的地方。这种兵马一定是有长期的传承的。祖上给你传下来的坛和兵马有的会自己投胎的。就需要法事自己后来又补充。有的是用米养我们家是用香灰。像我平时出去做事就会把米（找缘主家要）或者香灰带走一部分。有些愿意跟你走的就会附身在上面。回家祭练了以后加入自己的兵马阵容里。不过一般没有系统的法科不建议做这个。因为一般人是受不起的。会产生反噬的。总结。兵马之术玄之又玄。想运用的好一定要有系统的传承和自身的修为。可以说预要善其身必先利其器。

测试姻缘，让彼此更相爱化解不必要的矛盾，让运气更好。正一龙虎山六十八代山字辈，茅山上清派七十九代敏字辈，金门内门弟子，闾山内门弟子，三清门下以及研习师承民间脉系，家传研术，奇门遁甲，五行阵法，人生剧本，道教字画文化，藏风纳气，捉鬼除煞「感情」「婚姻」

道人解字之“承与传”（传授、承受和传承） “承”字的本义是承受、承接、承载。引申之，某些起承载作用的物件也称“承”，如轴承。由承载引申有承担义，今语有承包、承办、承担。承在下，所承在上，故引申有承继、继续义。今语有承上启下，承先启后。承继、承传义近，故“承”又有传继义。《说文》：“传，遽也。”段玉裁注：”如今之驿马。”朱骏声通训定声：“以车日传，亦日，以马曰遽，亦日驿。皆所以达急速之事。” 流传，真传，嫡传，祖传，一脉相传，金口咏流传、口口相传、传世，传家、传灯、传说，传播，传媒，传输，传递，传达、传统，传教，由一方教给另一方；由上代教给下一代！师者，所以传道授业解惑也。——韩愈《师说》传度：先承后传，前传后度！传度从字面理解，“传”是传承，“度”是度化。传度的意义就是师父将道法传承与弟子，并对他度化。正一道的传度源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行。太上老君垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶及《千二百官仪》《三百大章》《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，度化弟子”。这就是传度的开始。后来传度逐渐成为道教正一派培养弟子，为弟子传法的一种规范。传度还有一个重要的前提，凡是有道教正一信仰的人，首先要有师承，由师傅引进道门。正所谓“道经不师授，则行之不神”，没有师父的传授，道法也就没办法传承，传度也没了意义。拜师的时候，师父一般会择黄道吉日，进行一个简单的科仪，通过焚香奏表，举行收徒仪式。经过传度后，即取得了由凡入圣的第一级阶梯，就有了师承、道名、字辈。所谓“师傅领进门，修行在个人”，入道后就要自己去修行体悟。传度仪式中三师将弟子领入道门，同时也意味着弟子成为道教徒，正式踏上了修行的道路。传戒：是道教全真十方丛林宫观方丈向已冠巾的道士传授三坛大戒的活动（初真戒、中极戒、天仙戒）。传戒圆满后，受戒弟子编入《登真箓》，获得戒名，取得“净戒牒”等。道教传戒，是从金元全真教出现以后，长春真人丘处机根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈在北京白云观首次公开设坛传戒。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙戒》，合称“三坛圆满大戒”。《初真戒律》规定：凡初入太上法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律、三洞戒文，依次须受“三皈依戒”、“太上老君积功归根五戒”、“虚皇天尊初真十戒”，受此三戒，方能再受“中级三百大戒”。受初真戒者称妙行师。《中极大戒》，全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，又称“智慧观身戒”、“保仙灵文”等，是玉清元始天尊传授的戒律。全真道规定，不受此戒者，不得做证盟、监戒二师。受中极戒者称妙德师。《天仙大戒》，全称《三坛圆满天仙大戒》。柳守元祖师称天仙大戒是无上妙门，飞身宝筏。全真道规定，不受天仙大戒者，不得为传教本师。受天仙大戒者称妙道师。按照传统，道教十方丛林方有传戒资格，非丛林道观要传戒，必须按道教仪轨晋升为全真十方丛林，方可传戒。#道家哲学# #国学#

上清派与其他道教流派在多个方面存在区别： 1. 起源与传承方面： • 起源人物及地点：上清派诞生于东晋兴宁二年（364 年），由南岳魏夫人魏华存创立，其弟子杨羲和许谧在茅山建立了上清宗坛，所以上清派也被称为茅山派。而其他一些流派，如正一派可追溯到东汉末年张道陵创立的五斗米道，后来在江西龙虎山传承发展；全真派由王重阳创于金大定七年（1167 年）。 • 传承方式与体系：上清派有着较为明确的经法传授次序，对传承人的要求和认定较为严格。相比之下，其他流派的传承方式各有特点，正一派更注重符箓的传承和天师的世袭制度；全真派则强调道统和宗派的传承，有严格的教规和字辈排序。 2. 信仰神祇方面： • 最高神信仰：上清派奉元始天尊、太上大道君为最高神。而其他流派也有各自侧重的信仰神祇，例如正一派尊奉的神仙体系较为广泛，以张天师为祖师，同时也尊崇三清、四御等神祇；全真派则以“三教合一”为特点，将老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若波罗蜜多心经》作为主要经典，在信仰上强调对道的追求和对全真祖师的尊崇。 3. 修炼方法方面： • 侧重点：上清派重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，强调存思、内观、诵经等修炼方法，注重个人的精神境界提升。其主要修行经典是《大洞真经》，以存思黄庭、炼养丹田、积精累气以求长生。相比之下，正一派重在符箓修持，通过画符、念咒、斋醮等仪式来达到驱x、治b、祈f等目的；全真派主张内丹清修，强调通过修炼自身的精气神，达到超凡脱俗、长生不老的境界。 4. 信众群体方面： • 早期信众：上清派早期信众主要是魏晋南北朝时期的士大夫阶层，具有较高的文化素养和社会地位。这使得上清派的教义和修行方法在一定程度上更符合士大夫的精神追求和审美观念。后来才逐渐扩展延伸至民间。而正一派的信众群体较为广泛，包括普通民众、道士等；全真派在金元时期得到较大发展，其信众主要集中在北方地区，后来也逐渐传播到全国。 5. 与政治的关系方面： • 紧密程度：上清派与政z的关系较为紧密，在南朝时期，上清派的地位较高，其发展与zz人物的支持密切相关。例如陶弘景是梁武Di萧衍的宠臣，被称为“山中宰相”，他对上清派的发展起到了重要的推动作用。相比之下，其他流派与政zhi的关系相对较为松散，或者在不同的历史时期与政zhi的关系有所变化。总之，上清派在起源、信仰、修炼方法、信众群体以及与政治的关系等方面都与其他道教流派存在一定的区别，这些区别使得上清派在道教的发展历程中形成了独特的风格和特点。