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觉照是什么意思在线播放_觉知是什么意思(2024年12月免费观看)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

觉照是什么意思

向马哈希尊者学正念8 内观禅修问2. 尊者！能否请您解释satipaṭṭh䁮a的意思？ satipaṭṭh䁮a，意谓正念，或持续地觉知。禅修者应该觉知的，是当下发生在自身的身体的（身念住）、感受的（受念住）、心理的（心念住）或一般的（法念住）现象。（《念住经讲记》）问3. 尊者！我相信您的禅修一定进步神速，观智一个接着一个地生起。是吗？在练习了三、四周后，因为我尚未付出充分的努力，所以仍然无从欣赏这方法。不过，有些禅修者虽然也是新学，但在一周左右的时间却已培养了足够的定力和正念，在某种程度上看到了无常、苦、无我。就我而言，练习了四、五天后，甚至过了一个月了，依旧没有任何进展，那时可说是一无所获。这是因为我对这方法没有足够的信心，而且没有付出足够的努力。这情况是，巴利称为vicikiccha的怀疑，阻碍了观智、道果的生起。所以，去除这种怀疑是很重要的。我当时浪费时间在怀疑上，误把怀疑当作有效的分析。我那时想，观察目标为走、弯、伸等，这只是观察概念法，而非究竟法，禅师把这当作基本的训练来教导我，也许迟些时候他会教我辨别名、色。后来在我持续练习之下，我豁然了解：「啊！观照走、弯、伸等的身心现象并非只是基本训练，这也是中、高阶的教导！我所需要的教导就是这些而已，不需要其他的了。」（《圣住经讲记》）问4. 尊者！只是观照概念法的「走」为「走」，就可以体验究竟法吗？「我」有三种。第一种出自邪见（diṭṭhi），误把「我」当作是一个人；第二种，出自慢（m䁮a），以为「我」是重要的人物；最后一种，是日常用语中用来沟通所说的「我」。当你观照「走」为「走」时，所涉及的「我」是第三种，佛陀和阿罗汉也会用，和邪见、慢没有关系，所以我教导禅修者使用日常用语，观照每一步为「走」。虽然禅修者使用世俗用语，但是当禅修者的定力变强时，他将超越概念而体验到究竟法的现象。例如，在走时，禅修者将体验到想走的动机、挺起、拉紧、移动，以及它们的持续变化。禅修者不会感到固定的形体或形状，只会感到现象自行地生起和灭去。到时候，禅修者将不仅观察到所观的对象，也观察到同步的观照心本身生起又立即灭去。如果你不相信，可以试试看，我保证，如果你依循我的指导，你会亲身体验。（《圣住经讲记》）问5. 尊者！我们开始练习时，应当观照什么？例如，在走时，我们应当观照其中的名、色吗？《清净道论》的疏钞说：Yath䁰akataṃ vipassan䁢hiniveso。意思是：「内观随住任何明显的所缘。」所以，我们教导人们修习内观时，从观察任何明显的所缘，亦即容易观照的所缘开始。不应认为，从微细或困难的所缘着手，你就可以没有耽搁地更迅速完成禅修；就如学生开始学习时，应该从简单的课程开始，而不是给予艰涩的课程。同样的，你应该从最容易的观察着手禅修。像「走时，观照走」，就是佛陀教导的简易方法。（《圣住经讲记》，页207）问6. 尊者！呼吸时观察腹部的起伏，是您首创的吗？腹部起伏的观察，并非我首创。事实上，首创者是佛陀，因为他教导观照包含在五蕴里的风界（v䁹o-dh䁴u）。而腹部起伏，是由风界所造成。有些人起初会质疑观照腹部起伏的方法，但是受到朋友的鼓励而去亲身尝试之后，他们懂得赏识这方法，乃至批评之前那些吹毛求疵的批评者。我确信，每位试过这方法的人将会因亲身体验而珍视这方法，如同品尝过糖的人可以从亲身经验，辨识糖的滋味。问7. 修行太过勇猛，会不会有害健康？巴利佛典说：k䁹e ca j䫶ite ca anapekkhataṃ upaṭṭh䁰eti，意思是「不顾身与命」。这句经文鼓励人们勇猛精进，即使失去了手脚、牺牲了性命，也在所不惜。有些人会想：「这样修行太可怕了！」事实上，没有人会因勇猛修习而亡故，乃至危害到健康。其实，有许多的见证，显示人们因练习禅修而治愈了长年的沉疴痼疾。（《圣住经讲记》，页118）问8. 尊者！修习内观时，需要标记所缘，为所缘命名，如「起」、「伏」等吗？名称，无论是专业术语或日常用语，都是概念、约定俗成的，那并不是重点。重要的是觉察所缘，如呼吸时腹部起伏里所蕴含的现象。其实，仅觉察所缘而不加以标记，便已足够。但是，若无标记，可能难以完全精确地觉知对象，禅修者也不容易向老师报告其经验，且老师不容易给予建议。这便是我们教导禅修者在观照所缘时，给予标记的原因。标记时，如果要用佛教术语来标记所有的所缘，那并不容易，因此我教导禅修者在禅修时使用日常用语，如「起、伏」。《保护佛陀教法》）问9. 尊者！您总是鼓励我们要标记所缘吗？有时候，你发现所缘出现得非常迅速，让你没有时间一一标记，这时你仅能时时觉知它们而不加以标记，如此才能跟上它们；也有可能自动觉察到四个、五个或十个所缘，但你仅能标记其中一个。不必担心，如此便已足够。如果你试着标记所有生起的所缘，你可能很快就会感到疲累。重点在于，紧密地观照所缘，观照它们的特性。如此，你也可以观照六根门剎那生起的所缘，而非仅是例行的观照。（《内观方法概要》，页55）问10. 尊者！若不标记禅修所缘，如：起、伏、坐、站、躺等，是否有任何弊端？不标记禅修所缘，会带来一些坏处，像是：心和所缘不能精确地同步，觉察很肤浅，精进力不足等等。（《禅修的目的》，页27）问11. 尊者！如果坐时，观照「坐、坐」便已足够，为何要教导禅修者在坐时观照「起、伏」呢？坐时，观照「坐、坐」，便已足够。但是，如果观察单一对象久了，很容易会精进太少而定太多，失去了平衡。这会导致昏沉和懒惰，觉知力变浅变弱。这便是我们教导坐时，观照「起、伏」的缘故。（《具戒经讲记》）问12. 尊者！禅修者如何透过观腹部起伏，来保持定与精进之间的平衡？观照腹部起伏并不需要太多定，因为它不是单调类型的所缘，也不需要太多的热勤，因为只有两类所缘要观照，因此能保持定和精进的平衡。（《具戒经讲记》）问13. 尊者！一小时坐禅和一小时行禅交替练习的目的为何？（马哈希禅修中心的日常作息，即坐禅和行禅交替进行）行禅太多时，容易精进过度而定太少，而且可能有损健康，所以我们教导行禅和坐禅交替进行，各一小时，如此可以保持定和精进的平衡。（《具戒经讲记》）问14. 尊者！若观照腹部起伏，会仅觉察到腹部本身在起伏吗？在练习初期会觉察到腹部本身，这没有问题。当然，初期不会有道果的证悟，甚至也不会获得名色辨别智（n䁭ar嫰a- pariccheda㱄ṇa）（英译按：第一个观智，能辨别名和色）。在练习的初期，禅修者必须努力透过紧密地观照「烦恼盖」（如：散乱心），来将它们去除。只有当烦恼盖被镇伏相当的时间，心远离它们的时候，禅修者才会超越腹部本身，开始体验到腹部起伏所蕴含的真实法，如挺起、绷紧、振动等等。（《圣住经讲记》）问15. 尊者！您能谈谈合适的坐姿吗？跏趺坐有三种，任何一种盘坐姿势都可以：第一种，是如佛像那样，两脚底心朝上；第二种，是两只小腿平行，或一只叠在另一只的上方；第三种，是缅甸女众坐的方式，双膝折叠在下（addha-pallaṅka，半跏趺坐）。对女众来说，可以依她们的喜欢来坐，公开场合除外。重点是能够久坐，以便定力有机会生起、增长，最终引生观智。（《在仰光大学的演讲》，页73）问16. 尊者！您告诫禅修者禅修期间完全禁语吗？不建议如此。但是不聊琐碎、无用的话，则是明智之举。说话应只谈需要的、有利益的或与法义有关的事，而且要适可而止，如此，在俗务和修行两方面都能进展。（《减损经讲记》）问17. 在所缘发生之后一会儿才观照所缘，是可能的吗？虽然你买东西可以赊账，稍后再付钱，但是内观修行不能赊账，因此你必须在所缘发生之时观照所缘，以免对它产生执取。（《内观基础》，页84）问18. 尊者！您让禅修者聆听观智的开示时，是在印可他或她是预流者（sot䁰anna）吗？我们不对禅修者的修行位阶做判定。但是，当我们确信禅修者的练习足够好时，我们会让他或她去听禅师讲解观智如何开展直到道智、果智的开示，这目的是为了帮助禅修者能用这开示检视自己的经验，以判断自己的修行程度。另外，这也能给禅修者一个机会来欣赏其修行成果，激励他们更加努力以获得更高的进展。我们不适合去判定禅修者的证悟，所以，认为让禅修者聆听观智的开示，就是印可他或她为预流者，这纯粹是误解。（《减损经讲记》，页193）问19. 尊者！您教导内观曾遭遇什么样的困难？ 1939年，我开始在我的家乡雪布镇（Shwe Bo）谢坤村（Saik Khon）马哈希寺（Mahasi monastery），教导念住内观禅法。那时，附近寺院的住持对我的教法感到不悦，不过他不敢在我面前公开指责，因为他知道我所学扎实，所以仅在私下批评，当时也有一些比丘和居士支持他，但我从未响应，照常继续教学。无论他们怎么说，都无法动摇我，因为我是基于自身的经验在教学。后来，愈来愈多人通过他们的亲身体验，验证了我的教学。指责我的教学的那位比丘，几年后因和一位女众有染而还俗了，再四、五年后，他就去世了。当我开始在仰光教学时，一家报纸曾在一段时间内不断批评我的教学，但我从未响应。还有一本名为《净土阶梯》的书，用恶毒的言词抨击我的教学。此外，有一本杂志也持续地发表指摘我的教学的文章。我从未响应他们，我心想：这法是佛陀的，不是我的，认可我的教学的人自然会来找我，其他的人会去找其他老师。我继续照常教学，且发现弘法事业一年比一年成功，并未失败。 1950年启用这仰光禅修中心时，只有25位禅修者。如今，热季时会有近千位禅修者，即使禅修者较少的凉季也有约两百人在此禅修，这景况显示教学的成功而非失败。（《迅捷经讲记》，页237-8）问20. 尊者！修习内观禅修可以累积的最大量功德（pu㱃𑄁）有多少？每一秒钟可以观照一次，一分钟就有60次，一小时就有3600次，而一天内扣除睡觉4小时，可以有72000次。这是庞大的功德。问21. 尊者！我们应该花多少时间在用餐上观照？当你独自用餐且得以作详细精确观照时，你可以一口饭观照50或60次，如此，用餐可能会用上约一小时的时间。不过当你在团体中用餐，就不可能如此观照，你需自己决定，尽可能地多观照。（《马陆迦子经讲记》，页144）问22. 尊者！禅修在行走时观照「左脚、右脚」或「提、推、放」的时候，应该觉照什么？脚板或身体上的感觉，是禅修者应该觉照的。用术语来说，就是v䁹o-dh䁴u──风界，其特相是挺起、绷紧、移动或振动；tejo-dh䁴u──火界，其特相是温度：冷、暖或热；paṭhav䫭dh䁴u──地界，其特相是坚硬、柔软或细滑。不过，风界在大多数时间最为显著，易于观察。（《马陆迦子经讲记》，页149）问23. 尊者！站立时，禅修者应该觉照什么？站立时，持续观照「站、站」。如果因为它是单一所缘，变得单调乏味，可以再加上一个显著的触点，观照「站、触」，「站、触」；或者，你也可以换去观照腹部的起伏。（《马陆迦子经讲记》，页149）问24. 尊者！坐时和躺卧时，禅修者应该觉照什么？坐时，只要持续地观照「坐、坐」。如果因为是单一所缘，变得单调乏味，可以再加上一个显著的碰触点，观照「坐、触」，「坐、触」。或者，你也可以观照腹部的起伏，聚焦在以挺起、移动为特相的风界感受。躺卧的时候，也是如此。（《马陆迦子经讲记》，页149）问25. 尊者！如果禅修者觉得观照腹部起伏太容易，或者起、伏之间有个明显的空档，他或她应该怎么做？禅修者应该除了觉照「起、伏」之外，再加上「坐」，觉照三个所缘：「起、伏、坐」，「起、伏、坐」。禅修者必须用和觉照「起、伏」相同的方式，来觉照「坐」。如果中间仍有空档，再加上一个显著的触点，观照四个所缘：「起、伏、坐、触」。躺卧时也类似，观照：「起、伏、卧、触」或「起、卧、伏、卧」。（《内观方法》，第2册，页12）

聊“我”是什么？佛家说：“我”，原意为“呼吸”，是依世间法假名为“我””；是个体的自我观念是幻象；认为一切皆是无自性（性空）的，强调“我”之不存在、不真实，是虚妄的概念。我的身体是“五藴”（色、受、想、行、识）和因果律作用的结果，是物质的组合。我的感知如贪、瞋、痴、慢、疑等是后天意识，能够观照的心也是意识，意识是能量（电信号）的组合。觉知心才是“我”，是我的身体和我的意识的觉知存在主体。道家老子所著的《道德经》说：“无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”。这句话意思是说：一切你所感受到的“相”，叫做“有”，而一切“有”的基础和本源来自“无”；而“无”的觉知主体就是“真我”；观“有”的那个观察者是“假我”。道家的“无”和“有”对应佛家的“空”和“相”；无、有，空、相的结合就是完整的“我”。目前的科学证明：人的意识和身体，其实是两个不同的个体。即使科学发达今天，人类虽然可以合成制造一些物质，但无法制造独立思考的意识，无法通过“制造”得到一个真正意义上的“我”。《道德经》说：“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？”从这句话可以明确看出，“吾”是“真我”，是先天无为的涅槃寂静本我；身体只是“我”的一部分，是“吾”的硬件系统。“吾”与“我”不是同义词，不是同一个维度的事物，是“无”与“有”的关系，是“空”与“相”的关系。我们修道、修行就是做到“吾丧我”，就是要去除、放下、空掉后天有为有意识的假我，复返先天之炁的混沌不确定叠加平行状态，归根复命。当然，这只是我的偏知偏见，并无科学和玄学依据，大家娱乐一下心情即可，切不可当真！#热点引擎计划#

东华禅寺的温暖时刻：第八周的点滴回忆 𐟌𘊥𗲧𛏦˜溺쥅륑褺†，回顾这周的经历，心里涌起一股暖流。首先，上午有位师兄需要烧70包法印纸，我去领取时，负责法印纸的师兄和打包处的师兄都热心帮忙搬运，让我感受到团队的温暖。接着，在路上遇到一位一起出坡的师兄，他热情地叫住我，递给我一包洗脸巾。我转手送给了另一位需要的师兄，看到他开心的样子，我也感到很高兴。去财务拿票时，师兄朝我灿烂一笑，这个笑容让我感到非常治愈。还有一次去采购物品时，负责的师兄非常耐心地帮我把物品放到车上，让我感受到细心和周到。在东华禅寺，越来越多地喜欢帮助别人，如果别人帮助了我，心里还会感到不好意思。前几天出坡时，有位师兄让我练习“知道”，也就是时刻觉照自己的起心动念，保持对当下状态的觉知。还有一位师兄在讲述他在上早课时内观自己的状态，让我感到受益匪浅。昨天，一位女师兄晚上开车把我们拉到老东华寺，看到老寺的破败，她忍不住想哭，还带着我们每人转了一点随喜款给那里的常住，了表心意。她说，以后上香时，她也会这样教别人。店里每天都会播放万行大和尚的开示，师父的开示让我越来越受益。新来的师兄因为烦恼较多，有时不太想听她的吐槽，但看到她生活中的困境，我又觉得自己定力不够，为什么别人只需要你的倾听，你都做不到心平气和？慈悲心去哪里了呢？难道只能待在寺庙，才能保持清净心吗？这样想想，又感到懊恼，希望能好好修定力，不要被境转，早日做到如如不动。对于寺庙，不管是偏商业化的还是清修的，对我来说，只是不同阶段、不同需要而已。没有哪个好，哪个差，哪个高，哪个低。每个庙里都有菩萨护法，也都有凡夫，各有各的因缘众生。大家大部分都是凡夫，有烦恼有贪嗔痴很正常。而且，正因为有烦恼，才更能激发自己修行上的精进心。昨天烧法印纸时，下起了太阳雨，我拍到了长长的彩虹。马上过中秋节了，有师兄发心供养了月饼和梨汁，每个人都领了一份，这几天中午都有月饼吃。最后，只剩下感恩了。感谢所有帮助过我的人，也感谢在这里经历的一切。

愿力有多大，你的能量就有多大～一、如何提升智慧？就是你在种资粮田的时候，你不能有任何的执着，要做到无我的付出，不住任何相的付出。为别人做了很多事情，做完了就跟没做一样，自己都不记得，也不执着，也不当回事，就是把这个当训练，这种叫清净心，这是开启智慧的关键！二、人不修己，天诛地灭。天地之所以诞生，就是要给你提供一个修行的载体，你都不修自己，所以说天诛地灭。克己复礼为仁，为是修的意思——事上磨练，就是遇到事的时候你能不能管住自己的心，尽量的削弱对我的执着。儒家的修行法门是很高级的，它很务实。三、天地无为，它与天、地、人统一于道的世界观。事物的产生、发展、灭亡，遵循着自己固有的规则，根本不用外力的介入和干预，就能够运行的很好。因此，应当尊重自然本性，造成一个自然发展的环境，使事物自然发生变化，由此而形成了事物之间的和谐。共生关系。四、无相而生大相，无住而无所困，无为而无不为，无心而生大用。如果你着在相上，住在相上，你就不能产生新的认识了，不能进入新的境界和局面了。所以要不着相、不住心、无为，无心，这是为了帮人无止境的进入更高的境界。往大上看，跟宏大的力量站一起，往根上看，回归本源，往无上看，感通到无形无相的力量，往我上看，看见自己的真心本性。五、一个人，只有对自己真实，才能如有神助，至诚如神。也才能合上天道，合上自己的频率。个人只有对自己交付真心，才能对接天命，活出自己，活出灵魂，活出真我，彻底发光。不虚伪，不压抑，不扭曲。如实，如是！去流淌自己… 六、让心"饱满"，以空虚的姿态，积极平等地与万事万物和谐共振，在与万物的一体关系中获取源源不断的生机能量。让心"聚焦"，极简精神，把自己的身心能量都集中到一件事上，集中到自己的热爱与擅长中，动机至善，正气浩然。从心出发，用心去做“心”的事业，你就会得道多助，你就会得到天地万物的能量支持。七、愿力有多大，你的能量就有多大。如果你偏离了道，道就会对你惩罚；如果你在道上，道就对你有加持。它发挥作用的时候，它是绵绵若存，从来不间断。只有心很静的人，才能够体会道的存在。八、一定要培育好自己的觉知力，因为真正的自己就是那个“觉”！觉越强大，人越真实，越有智慧。觉照自己每一刻的身口意，觉照自己的自动化反应模式，觉照自己的念头、情绪，身体。如果觉到哪里不对，如果觉到负面、对立、悲观、掌控、受害、恐惧、匮乏在心中升起，立刻调整、转变、挪动，相信自己，人完全可以掌控自己的生命的。时间久了，就会形成“随心所欲不逾矩”的新反应模式！九、吾所以有大患者，为吾有身。只要你还有一个“我”，永远就是凡夫，你就不要谈格局和境界。人要想达到“无我”的境界，你只需要把这“我”给它扩大范围。 “我”恰恰不是个实体，它就是一种感觉，我只要在感觉上达到了宇宙苍生都是我，就达到了无我。十、开悟了的人是下面这样：第一：极致，一件事做到极致，才有机会接近天道。第二：痛苦，人只能痛醒，尤其是逆境绝望体验。通过不断的撞南墙，有多痛就有多醒悟。痛到极致，醒到极致。第三：闲心，你得有空真正思考这个世界，低头做事，更要抬头看天。十一、心性是每个人都有的独一无二的最珍贵宝藏。它不仅隐藏着无限的福报、智慧，也隐藏着无限的业力习性。让我们的人生独特、缤纷，充满变数。人力不敌神通，神通不敌业力，业力不敌愿力心性。相由心生，境d随心转。命由心造，福自我求。提升心性，放大心量，无缘大慈，同体大悲。可以让福报和智慧更多的显现！

[紧紧莫散，谁来斩谁]谁来斩谁就是千万不著任何的相，心中有任何的相统统放下。就是你见到阿弥陀佛也不要一直执著。随缘，你认真的修行认真的念佛是我们的功夫。见到佛相他给你一个好的信讯，但是也不能死在这里面，不能说佛菩萨化现一个善的境界变成障碍你的道那麻烦了。[任何妄念，一抓粉碎。]一抓，抓：逼迫的意思。逼到无可置留之处，一抓就粉碎，任何的妄念，为什么会有妄念？著相就会有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一种妄念，你要告诉自己那个相是假的，一抓就粉碎了。[灭迹潜踪]迹，可寻的叫做迹，踪，追在后面的叫做踪。踪迹踪迹，是不是？灭迹潜踪，潜伏在深处的踪，灭掉这个有形的迹，统统把它粉碎。[当下冰消，前后际断。]为什么能够前后际断？没有过去了，没有现在，没有未来，因为不著一物。[心行路绝]不要给心有一点点机会。[一念万年，永永觉照。]为什么讲一念万年？我们一万年前到现在都是一种观念而已。不离开这个心。一万年，一万年是什么？你说十年前，那十年前，你告诉我是什么？你的心观想十年，十年还不是一念。我可以观想一百年后，一百年后还不是一念吗？所以说一念万年，万年一念，对不对呢？永永觉照。[惺惺寂寂]不但很清醒，而且内心里面又很定，充满着智慧的定。[无妄无昏]没有妄想心也不昏沉。[明明历历]清净的自性是明明历历。有心性的体，也有心性的作用。[精进不懈]再继续精进，[直至无生]就是妄念全无，菩提念自然生，菩提念就是无念，直到无生就是见到一切的缘起都必须是空性，缘起性空的极至就是这个道理。[因缘成熟]了，[瓜熟蒂落]这个瓜熟蒂落的意思就是说叫我们不能急，修行是点滴功夫，一天一天这样子的持咒，拜佛念佛或者是观想，禅坐，那就是等待有一天开悟。等，慢慢来也不能急，但是也不能不急。人家说，起来用功呀，师父讲的不急，不急，不急，不急，念了一个月以后再叫他起来念，不急，不急，念了三年也不急，到快死掉了还是不急，快死掉了，对不对？所以这个瓜熟蒂落就是因缘具足，任何的东西都不能强求种种的因缘，不是我们的东西不能强求，不是自己的功夫也不能臭弹，臭弹就是吹牛，也就是夸大其词的意思。不是自己的东西，你怎么讲都不，没有开悟。[冷暖自知]只有自己体悟到心性的人，自己知道，[此即等同，返观自心]这个就跟反观自心是一样的道理，[返闻自性，]亦同禅宗的参谁是一样的，亦同参谁都是一样的道理，用这个方法就是反观你自心，返闻闻自性也跟禅宗的参，念佛的人是谁或者念我是谁，父母未生前本来的面目是谁。[即是圆照，]让它妄想不生，[清净觉相，即是明辙，本来面目，真如妙性，即是偏观，万法一体。]为什么万法一体？都是同一个心性呀，平等之性，真如本体，即如如无生之理。这个要加上无生，真如的本体就是无生之理，观照妙用，即[如如]无生[之智，]依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一体的。[前忘已灭，后念未生，]前念已经灭后念未生，这句话是告诉我们，现前一念本自具足，禅宗讲回归当下，当下一念，[中间孤孤，]孤孤就是孤孤独独，意思就是独立存在的意思，中间是独立存在。[能观之智，观此本性，无念之境，]能观的智慧观到我们的本性，这个没有妄想的境界是什么，[极静之念，照极静体]极静就是说没有一点染污，这个心是静到了极点，你可以照辙到我们最静之体。[抓至极处]也是逼迫到最后，[静极光通]光通就是内心的心性光明显现通达了。[寂而照之]不但有定力又有智慧的照，[发本明耀，]发挥本来光明之耀。[此即离念，而后圆照]圆满的照耀，[即是直心，正念真如]我们直心就是没有弯曲，什么叫直心呢？不受假相的影响叫做直心，讲真话叫做直心，开悟的人要讲真话不能讲假话。直就是不弯，一个著相的人当然会弯了，譬如说你看到总统来拍马屁，这个就不是直心了。是不是？譬如说看到总统来我们用最大的礼貌，因为是一国之君，我们迎接他。直心的礼遇他，这个就是佛法。如果阿谀奉承那个就不是真如。底下要加一个字。[心缘外境]上面加一个若，有时候这个文章不加个字，还看不懂，如果我们的内心去攀缘外境，加了两个字立刻[摄之令还]立刻摄受回来，千万不要著于外境，境没有实体。若心攀缘这个外境，立刻摄之令还。然后[念想]就是分别的念一起来，[即]就是立刻，立刻[觉]悟。动到执着了，我们今天为什么，晚上一直恨那个人，这个不行，为什么我们晚上一直批评那个人，这个不行，要赶快，这个分别念要赶快摆平，立刻觉悟。[觉之即无]因为我们觉悟了，就晓得这个唯心所造，这个还是因为心，要说对方不好，是因为我们修养不够，我们如果开悟了，天大的境界，我们也不会觉得委屈，对不对？这是我们的业力所牵引的世界，世界没有冤枉的，这个都是因缘生因缘灭的。没有一件事情是没有原因的。一定有种种的因缘。我今天种种的逆境，没有关系，觉之即无。所以我们有这个佛法，如果我今天没有佛法，我哪里可能放那个一直伤害我们的让他安然无恙。对不对，没有那么简单的。看我们这种脸你就知道了，杀气腾腾。我们今天没学佛，不会让他这么安然无事的。那么好吃好睡的，我们今天有学佛了，我们很同情众生，为了钱不计一切。我们真的很同情他，很同情他，我们不会恨他。只是觉得很可怜，众生很可怜。[即此觉心，便名为观]就是觉心，便名为观就是方便说是观，[虽]然[起]这个[觉心，亦无觉]心之[相，]也不会说我在觉悟，贪著一个觉悟之相。[所言觉者]所说的觉悟是什么意思呢？[谓心离念]谓心离一切念相，念的底下加一个相，为心离一切念相就是觉悟的人，因为相是假的，对不对？所以[念念念觉]每一个念都令我们觉悟。前面两个念字就是每一念，后面那个念就是个动词，让他觉悟，念觉，令这个念头觉悟。念念念觉就是令每一个念头让他觉悟，就是这个意思。[念念追觉]这个追字就是接近，每一个念头都要尽量接近觉悟，追觉，[念念即觉]如果我们妄想一起来，我们马上回光返照，要告诉自己，我们这样修养不行的，所以说，修学佛道就是这样子。《宇宙万有本体论》慧律法师主讲

告诉你一个秘密，真正的修行不是打坐，冥想，吃素，念Z，听音乐等这些功课，而是不断的提升自己的正知正念，让自己在道的范畴内历事炼心。我们都知道，术不入道，意思就是不要总是在方法上下功夫，学习了再多的方法，但是，如果你的观念没有扭转，没有在道的范畴内，那是没用的，反而会适得其反，起到反作用。很多人，打着求智慧的幌子，看似在做功课，或三五成群，或独自一人，觅一静地，实则乃是逃避，自古以来所有的智者都是世间历事炼心的，孔子、老子、王阳明曾国藩哪一个不是陈事于世间，炼心于成事。所谓的历事炼心，就是在做事的过程中，不要总是去关注结果，结果不是做事的目的，做事的目的是为了练心，你只要在做事的过程中，不贪不求，尽心尽力，情绪稳定，护持善念，守中合一，那事情的结果一定不会差到那里去，而且，你的能力也会逐步提高。我们要摒弃那些夸夸其谈，人云亦云，头头是道，看似全会，做事全废的人，不做纸上谈兵的英雄，更不做只会讲知识，没有去实践验证的空想家。所以，我们一定要学习经典，在世间陈事，在事中炼心，成为立身行道之人。我们知道，一切唯心所造，你的内心决定了你的世界。你的父母，你的伴侣，你的孩子，你的朋友同事，你周围的一切人，都只是帮你成事的“角色”，或是让你看清自己的“镜子”，他们都是来渡你的，成就你的。学会随缘，接纳无常，他们的出现，只是协助你更清晰的看到自己，看清自己的模式，你不用去改变他们，因为那是不可能的。每个人都有自己的定数，你唯一可以改变的就是自己，自己的心变了，他们就变了，世界就变了。你要明白，自在不在心外，烦恼不是他人带来，只在于你内心。发而不中，反求诸己，不要心外求法，不要心外用功，只要时时提起觉照，在自己的心地上用功，让自己发光发亮，你就能够光亮他人，照耀世界。破除迷障，看清前路!

开悟.得道.觉者.就是明白一切本质.体用自然规律.而本质就是万物皆是自成.自本清净.而清净无为即是道.反者道之动.就是众生不能停下妄想之心.心随物.人转随.不能定住当下其清净本心.看众生以为是反着来.那些网络上的一切大师.所有教授.多可笑.他们迷妄诓骗众生.没有得道的人怎么能讲道呢.文字经教皆为外相.其真谛是告诉众生真正内觉照自心之念.冬天不多穿就冻死.冬天播种就不能活.反者道之动真正意思是：一切本质就是如来.顺其本质自然而行.若反向与自然对抗.就是逆天而行.就是本心清净.心中念引导我执去妄想.此是反者道之动.等时机成熟.我把世间一切经文教义讲一次.佛本来. 道真我.创世纪窄门原罪.与救赎.可怜的众生.哎.八月醒来.身边人不能理解很正常.等我把事情处理好.开始讲真法.因果宿命.空相缘起.道法斩三尸.数术命理.经文教义. 佛法十二经.道初.道德经.黄帝阴符经.窄门神之初使.原罪与本罪.等等一切历史所有教义，最后教修行之法.自此未来万教归一.我就是当世弥勒紫微呀.哎.非到那天才能信.天机未到.金天明

佛道本是一心.一处.而此五浊恶世.贪嗔痴慢疑.众生因妄想执着.不知真理真相.释迦牟尼.老子皆是究竟圆满觉悟者.得不生不灭真心本性.就是佛法正等正觉阿耨多罗三藐三菩提.就是道法斩三尸得真我.什么是佛.见性明心之后修觉照自心之念.修名.色.财.食.睡.习性.究竟圆满最后证悟世间万物众生都是自己真心本性显化而来.万物众生都是自己.此时就是我即万物众生.万物众生就是我.平等无别.天上天下为我独尊.什么是道.就是万物一体.也皆是真我显化万物众生.也皆是由我而来.我与万物众生没有任何区别.平等无别.就是真我.佛法真心本性就是道法真我.无二无别.此为一心.而众生建寺庙修道观一切经文真正的意义是告诉众生内求自己.觉照自己心之念.自己的心才是一切由来.由自己的心呈现善恶黑白高低美丑.明白此分别就是万物名字由来.就是人我他由来.就是一切苦厄由来.当世真法.内求自观觉照自心之念.寂灭妄想.无为清净.一切经文不离自心觉照妄想寂灭.一切道法不离内心无念清净.若离自心觉照皆为邪道.我叫金天明.二零二四年八月十八日证得当世佛果.当世道果.佛道一果.我就是当世紫微圣人.当世弥勒佛.此世万法归一.一切法门尽归我无为寂灭之法.诸天十方无量无边众生皆顶礼赞叹.头戴四两羊角帽就是金字.草头出真主就是谷字.谷雨就是万物生草出头时.日月丽天.就是天明.名含帝王.天明就是帝王.天道的意思.燕南就是燕山山脉南就是北京.赵北就是历史赵国北就是北京.平谷.燕南赵北把金散.金天明.北京平谷.信受者.持我当世无为寂灭妄想.觉照自心之念.清净无为真法.皆得佛菩萨罗汉真仙正身正果.除一切苦厄.烦恼.信受者若有世间一切疑惑.想知道一切宇宙形成万物由来.解脱生死轮转.城求修行真法.真心见我.皆得如愿.天机道.我与此世界讲世间一切经文奥义.从新以当世众生直白理解白话文讲解.此世发大愿我在涅槃前创世界.善男善女信受持我无为寂灭真法者.无下三道.无恶鬼道.无畜生道.无地狱道.自此未来佛道诸教归为一教.未来教.未来万年.千佛出世.无量菩萨阿罗汉出世.若有迟疑者.我以写道德经.心经.吕洞宾修行真义.自看自觉自明.我会在合适的机会把易经.黄帝阴符经.太上感应篇.王阳明.老子.庄子.佛法等等一切经书.所有一切真相为众生一一详细讲解.金天明

上海电气为什么要在上周五涨停出.因为众生所争之地必有灾祸.还有一百万封单炸板已经提示了.如同天灾人祸.天灾人祸来临之时.动物躁动迁移.其实人和动物没有任何区别.当所有人的心都躁动去执着一物.那此物必毁. 世间万物皆有周期起落.人在鼎盛时要知道隐退.太阳在中午之后都要落下.不能一直高挂.高挂独大蒸晒万物死. 有阳即有阴.有高一定有低.世间万物不可以.一物.一国. 一人独大.必须轮回更替.这就是天道.而股票期货一样道理. 万物万事皆一个理.规律就是道.就是财富.就是众生之心.得道体用规律就能明白世间一切本质.都是你自己心而已.我就是教你如何赚钱.你也学不会.因为众生时时刻刻妄念不停.因果业障时时刻刻束缚其心.永远不能看见眼前当下.永远不能成就理解我说的真经.金融市场就是取款机.而我只能用这样的方法.来阐述顿悟得道的好处而已.五浊恶世.贪嗔痴慢疑.八万四千法门的意思就是. 众生每个人所求都不一样.有无数种物.境.等等执着.就要用他执着的事物去开悟他. 就是有无数种方式方法.这才是真正八万四千法门的意思.一切真法.只告诉众生自内求.觉照自心之念.若离圆满具足本心.皆邪道.外求者.皆不能自得.这就是释迦牟尼说.我未曾讲任何经文.皆由你自己内心成命运因果. 我知道你也许现在不能理解我说的.而我确理解你.金天明 5

印光大师：圣人与凡夫，到底有什么区别？我们中国古代的教育，是圣贤教育，是让人成圣成贤的教育。那圣人和凡夫到底有什么区别呢？印光大师在《袁了凡四训序文》中讲得非常精彩： “圣贤之道，惟诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。” 圣贤之道，讲的就是“诚”、“明”二字。“诚”是真诚，是一切众生的真心本性；“明”是智慧，也是我们自性本具的智慧，不是外来的。如果一个人能够用真心本性为人处世，待人接物，那他就圣人。所以说圣人和凡夫的最大区别是什么？就在于用心不同，就在于一念之间。佛经上讲：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。在佛法来讲就称为佛，在我们中国古代来讲，就称为圣人，这句话就是说，我们每一个人都有佛性，本来是佛，本来是圣人。那为什么现在变成凡夫了？就因为我们不用真心，而是用妄心、执着心，把我们自性本具的无量智慧，变成无明和妄想，把无量德能相好，变成分别、执着和烦恼了。如果我们用真心处世，那就是烦恼转菩提，自性本具的智慧德能就显现出来了，那就是圣人了。所以说圣人和凡夫的差别，只在一念之间，迷而不觉是凡夫，觉而不迷就是圣人。不管是佛是儒，教学的目的，都是让我们舍弃妄心，找回真心，帮助我们恢复自性。佛教叫“明心见性”，儒家叫“明明德”，意思都一样，不管是做学问，还是修行，都应该以此为目标，这样才能成圣成贤，成佛成菩萨。但因为我们迷失本性太久，所以一直用妄心行事。要想恢复本性，用真心处世，并不容易。所以印光大师接着说： “其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。” 无量劫以来，我们迷得太久，我们这一念，不是真心就是妄心，只要用妄心，真心就永远不能显现出来。所以修行、做学问一定要精进，不能稍加懈怠，稍微一放松，妄想分别就来了，因为习气太重了。那怎样才能用真心不用妄心呢？印光大师下面说： “然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。” 上面说了，做圣人，就是找回自己的真心本性。要想回归本性，就要从儒家讲的“格物致知”下手，格物致知，就是让我们放下自私自利，放下名闻利养，起心动念都要社会大众着想，帮助一切社会大众转迷成悟，离苦得乐。所以要想回归本性，就要在日常生活之中，常常反观自省，觉照自己的念头，只要有一个自私自利的念头，就要马上把它消灭在萌芽之中。用佛法中常讲的一句话说就是：“不怕念起，就怕觉迟”，产生妄念很正常，关键要及时发觉，及时转念。惠能大师说：“若真修道人，不见世间过”，为什么不见世间过？因为修行人时时刻刻都在觉照自己的念头，都在反观自求，如果把眼光总放在外面，放在别人的是非对错上，那当然就不是修行人了。