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昙鸾最新娱乐体验_鸾御(2024年11月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

后魏壁谷神鸾法师传　　释昙鸾雁门人。少游五台。因感灵异。誓而出俗。三乘顿渐。具陶文理。师性好方术。闻江南陶隐居有长生法。千里就之。陶即以所学仙经十卷授之。师喜跃自得。以谓神仙必可致也。后还洛下。遇三藏菩提留支。意颇得之。问支曰。佛道有长生乎。其能却老为不死乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六观经授之曰。汝可诵此。则三界无复生。十道无长往。盈虚消息祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾承其语。骤起深信。遂焚所学仙经而专观经。修三福业。想像九莲。虽寒暑之变疾病之侵。不懈于始念。魏主怜其志尚。号为神鸾。一夕正持诵。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龙树也。所居者净土焉。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及。未来未可追。现在今何在。白驹难与回。言讫而失。鸾以所见胜异。必知死期至矣。即集众盛陈教诫。因令高声唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。条其行业以立碑焉。　　龙舒净土文曰。按楞严经有十种仙。皆寿千万岁。数尽还入轮回。为不曾了得真性故。与六道众生。同名七趣。是皆轮回中人也。世人学仙者。万不得一。纵得之亦不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。非为真实。故寒山诗曰。饶汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。自古得仙者。唯钟离吕公。而学二公者。岂止千万。自予亲知闻。数亦不少。终皆死亡。埋于下土。盖平生空费心力。终无所益也。欲求长生。莫如净土。生净土者。寿数无量。其为长生也大矣。不修此法而学仙者。是舍目前之美玉。而求不可得之碔砆。岂不惑哉。 #清亦凉兮##云南#五台山印记

首创念珠的高僧，唐朝莲宗祖师道绰大师，收摄思虑，停止攀援，一心一意忆佛念佛，著《安乐集》两卷，远摄龙树天亲两位菩萨思想，近承慧远，昙鸾两位大师文句，切中心要，千百年来为净业行人所推崇尊重。

出离，为超出脱离之意。指超出三界之牢狱，脱离惑业之束缚。也就是超脱生死轮回，成办佛道，达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想，而不是那些厌离人生，希求天福的相似出离心。真正的出离心包括两方面：外在的出离心和内在的出离心。外在是指世间的五欲六尘，内在则是对五欲六尘的贪著以及由此所引发的种种凡夫心。所以出离心不是从表面舍弃，而是要从内心真正舍弃对它的贪著。《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。” 修人身难得、寿命无常，以看破今生；修轮回痛苦、因果不虚，以看破来世。只有看破了今生和来世，才有机会生起出离心。昙鸾大师《往生论注》（《论注要义》）言：三界是：虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。三界是：生死凡夫流转之暗宅。三界是：有漏邪道所生，长寝大梦，莫知稀出。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】生死事大，无常迅速，思地狱苦，发菩提心，信愿念佛，求生净土！轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛

𐟏喝…化寺塔：历史与佛教的交汇点𐟏𖅥Œ–寺，原名“阿育王寺”，位于河南省新密市超化镇的中心地带，西依嵩山，南傍马鬼山，北望青屏，东瞰大隗。这里绿树成荫，景色宜人，被誉为“北方江南”，是佛教的圣地之一。𐟌𓊊超化寺的历史可以追溯到北魏时期，到了唐朝达到了鼎盛。据“北齐造像碑”记载，净土宗祖师昙鸾法师曾在此担任维那。著名的超化吹歌原本是宫廷音乐，后来成为佛教法乐。明朝时期，这种音乐流入民间，至今仍保留有六百多年前的笙、管、工尺谱等演奏、记乐遗物。𐟎𖊊在唐朝时期，超化寺的僧众达到二千多人，寺院面积方圆二十里地。这里曾是净土祖庭，也是接纳十方衲子的一大道场。然而，随着时间的推移，寺院经历了多次兴衰。明清两代虽有修复，但难以恢复昔日的辉煌。民国年间，由于倭寇入侵和战乱，僧人为保护民众，寺院惨遭浩劫，院墙坍塌，庙宇被毁。𐟏尽管如此，超化寺依然承载着丰富的历史和文化内涵，是佛教信徒和历史爱好者的重要遗址。𐟏›️

念佛的真实利益一、净土殊胜诸佛偏赞 “法门平等，无有高下”，既然法门平等，为什么诸佛如来特别偏赞净土?因为净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不摄受。莲池大师在《弥陀经疏钞》中讲，净土，什么人是当机者?除三种人外，全部是当机者。哪三种?第一种是不信，第二种是不愿意到西方极乐世界，第三种是不喜欢念阿弥陀佛，除这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。学佛的目的是什么?通常我们都会讲了生死、出三界，但说得含糊笼统、有口无心，自己真的想了生死、出三界吗?生死怎么了?三界如何出?这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，我们冷静想一想，自己能不能断见思烦恼?见思烦恼如果不断，三界决定出不去。昙鸾大师在为《往生论》做注解的序文里面一开端就说明，学佛有难行道、有易行道。净土之所以殊胜是在带业往生，烦恼习气不需要断，能伏住就成功了。用什么方法伏住?用这句佛号，就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得多！二、一门深入修清净心修学可贵之处就是“一门深入”，死心塌地的人才能修学成功。解门，也是专一部经，心是定的。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理!功夫得力与不得力要自己去反省、检点，不要去问别人，别人不知道。怎样检点?功夫真正得力，就会烦恼轻、智慧长，心地清净，这是好境界。这就证明功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，烦恼一年比一年少。如果功夫更进一步，会觉察到烦恼月月少，一个月比一个月好，到此时法喜充满，那么求往生决定有把握。如果我们的妄想分别执着，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要多，问题就严重了，要认真检讨，我们的修行决定不如法，方法错了。如理如法，境界一定是一年比一年殊胜，一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么?愈学愈苦，那更糟糕，佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界?不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐。我们修学佛法，三皈依讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读经，依照经中的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门我们从一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，其他两门没有，就是假的，就是说这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么?修清净心。这句阿弥陀佛怎么念?早晚课诵念佛，念多少?一天不能少过一万声。一万声需要念多久?要念两个小时。也就是说，二十四小时当中，我们用两个小时来修清净心。每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使心平静，这功夫就得力了。在这世间所求的是什么?衣食而已。衣穿得暖，食吃得饱，有小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分。我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，搞六道轮回，应当要觉悟。不但世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。莲池大师很了不起，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他说两句话:“三藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”谁要悟，让给他们，三藏十二部放下了，只念《阿弥陀经》，其他都不要。八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》说“发菩提心，一向专念”，这才行。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，容易受持。年轻的人要选择《无量寿经》，因为知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，就会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心不被境界所转了，一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。然后，专念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对于世间一切法不必要那样计较，不必那样执着，凡事随缘，这样就好。经是一部，如果年轻人只念一部经，念久了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也要对治。实在觉得一部经不够，可以增加一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》，一生就够用了。三、行门五科落于实处除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们要怎样过日子? 用什么态度去对社会大众，处事待人接物?换言之，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活、处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，学佛人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处?和为贵，孔老夫子都说“礼之用，和为贵”，所以要修六和敬。第三，佛法里面的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样修?使三学能够在二十四小时当中都不中断，这是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上?如果要想往生西方极乐世界居上上品，就一定要修十大愿王。《无量寿经》第二品，题目是“德遵普贤”，经文明白告诉我们“咸共遵修普贤大士之德”，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。至于读诵，非常重要，每一天读经就等于面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等于面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见面，听佛教诲，所以经不能不读。我们要把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这非常重要。这样我们修学就会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对于往生西方极乐世界愈有把握，换言之，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能疏忽的。【恭录自上净下空老和尚讲演】

北魏昙鸾大师，焚仙经而受菩提流支观经，作往生论注两卷，魏主赐号神鸾，梦龙树菩萨告知，向西顶礼而往生，朝廷。为建立塔寺纪念石碑。工伤律客净土行人的微博视频

《楞严经》讲「因地不真，果招纡曲。」佛法唯求真实业，昙鸾大师说：「凡夫者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」善D大师《观经四帖疏》曰：经云：“一者至诚心。”“至”者，真；“诚”者，实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，內怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。——彻悟大师《彻悟禅师语录》舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。——《佛说阿弥陀经》【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。

随着佛经翻译多了，后来才摒弃旧译，采用佛陀等译名。这种说法不知真假？曾看过相关文章，到底是谁写的，忘记了

佛光普照，心灵归宿，山河远阔，静好岁月。称名是阿弥陀佛对我们最高的赞叹。昙鸾大师的“本愿取意文”说:1易行道者:谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。这一一个都是在解释第十八愿。《上人法语ⷥ‡€宗传承ⷦ˜™鸾大师1》佛说：“诸法从本来，常自寂灭相。”“是法住法位，世间相常住。”“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；”“不生不灭，不垢不净，不增不减。”“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“如是灭度一切众生，实无众生得灭度者。”并宣称诸佛出世不出世，真理本来如是，恒常普遍，诸佛并无任何创造，不过证悟真理，随顺真理，显现无尽庄严。 “一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”“一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。”佛所说法是多么平等、柔和、理性、慈悲 ——转摘

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