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道德经最后一句在线播放_道德经16章心德(2024年12月免费观看)

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道德经最后一句

仙剑奇侠传：重温经典，感悟人生哲理最近重温了《仙剑奇侠传》，真的是百看不厌。最后一句话“你明白吗”让我陷入了深思。灵儿的善良和美丽，真的是让人心生向往。逍遥那种吊儿郎当的性格，虽然看似轻浮，却有一种独特的魅力，让人欲罢不能。拜月教主其实是个可怜人，他小时候受到暴力教育，内心缺乏爱，却也是个旷世奇才。阿奴的天真单纯，真是让人羡慕。每个女孩都希望有个像唐钰那样的暖男吧？阿七是我最喜欢的角色之一，博学多才，忠诚讲义气。酒剑仙看似潇洒，其实一直在师兄的阴影下生活，这么多年还不自知，不愿面对现实。剑圣则是个哲学家，嘴里总是挂着各种大道理。看完这部剧，我都有点想去研究道德经和太极了，哈哈。剧中有很多哲理语录，关于善与恶、拿起与放下、丑与美、人、魔、神、妖的解读等等，都值得深思。其实这部剧没有绝对的反派，比如姜明、女苑、拜月教主这些角色都不是坏人。最后，逍遥对剑圣说的那句“你明白吗”，到底是什么意思呢？这个问题一直困扰着我。希望有高人能解答一下！

「读物」𐟌🣀Œ爱慕读书」𐟌🣀Œ阅读」德国佬利希滕伯格的怪言： “世上几乎没有比书更奇怪的产品了。印刷它的是不理解它的人，销售它的是不理解它的人，装订、批评和阅读它的是不理解它的人，如今甚至连写书的也是不理解它的人。” 最刻薄的是最后一句，然而也能找出证据：据说老子写《道德经》，就是在关尹的逼迫下无可奈何而为之的，因此决定胡写一通，报复那个不懂“道”却假充斯文非要学“道”的小官僚。写到后来，老子自己也真的不知所云了。 ————《垂钓于时间之河》张宗子

读《道德经》，发现老子对统治者或领导者的劝诫也是意味深长的!比如第三十九章“以贱为本”里“故贵以贱为本，高以下为基”，“高贵者”应该知道“卑贱者”是他存在的根本，所谓的“高”，也是以“下”为基础的。所以，就像第四十九章“圣无常心”里的第一句“圣人常无心，以百姓之心为心”和最后一句“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”告诫统治者:要以百姓的心愿为自己的行动指南，并接受监督，否则失了“卑贱者”也就不会有“高贵者”的存在!在老子的愿望里，世人如果没有了“贵贱高低”的分别心，皆可修成“圣人”!即使无法像“圣人”一样，也该对“贱”或“百姓”好一点，不然，没有了“牛马”，谁来干活?!

《道德经》最后一句说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ”所谓天道既是人道，人道就是教会我们如何自处，如何跟世界相处。人生在世，学会不争才是最好的处世之道。

《道德经真义》第五十章（二）古汉语谓“十三”为“十有三”，谓“十分之三”为“十之三”。王弼不解本义而解为“十之三”。后人更有将其解为“ 三分之一”者，愈加乖谬。所以其本义为“面部十三部位，隆出为生，陷入为死。生之徒十三部位隆出，死之徒十三部位陷入。生养过厚者，十三部位会发生变化而由隆出变为陷入，则易夭亡而至于死地。” 韩非子以九窍加四肢，以附会十三之数，河上公、叶梦得等亦奉韩非子之说；高亨解为七情六欲；严遵以“虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、…”等十三志强解；杜广成解以十恶三业而堕入佛学、范应元解以五行之数，皆忽视“出生入死”之前缀，且因不明相术而牵强附会之。该章最后一句“以其无死地”，也就是十三部位没有凹坑破痕，因此属于“命大”或 “天命不绝”之人，显属相士论命之言。相士看生死，主要看十三部位，十三部位后来又细分一百二十部位，用以断流年祸福吉凶以及寿夭之数。庄子解释“出生入死”：“万物皆出于机，入于机。”又曰“有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。”是说：气机之阳出为“生”，阴入为“死”。人以及所有动物无不以摄取其他动植物的生命来生存，古人谓之“摄生”。但摄生太过，不寿反夭、不生反死。故《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“今时之人不然也，以酒为浆、以妄为常、醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持满、不时御神、务快其心。逆于生乐、起居无节，故半百而衰也。”此即有寿而夭者。《管子ⷥ†…业》论饮食之过，曰 “凡食之道，大充，伤而形不臧。大摄，骨枯而血沍。”饮食过度，则脏腑不能敛藏，必定骨枯血滞而伤其阴。当然，一般百姓饥寒交迫、饔飧不继，只有权贵阶层才有过食之虞，这是老子警戒帝王摄生之道在于节欲。《管子ⷥ†…业》曰“节欲之道，万物不害。”能节欲而养生有道者，命无死地。命无死地，则能避死神。故曰“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”显然，这段话是老子对“万物不害”作的诠释。列子也说得道者鬼神不害，曰“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无缺，物奚自入焉？……圣人藏于天，故物莫之能伤也。”文中之“物”字指鬼神。《管子ⷥ†…业》曰“ 道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生。”又曰“心能执静，道将自定。得道之人，理蒸而毛泄，胸中无败。节欲之道，万物不害。”“理蒸而毛泄”，指得道之人，体内邪气能蒸于腠理、泄于皮毛，气机之升降出入正常，必然健寿。总之，心意正静、少私寡欲可以避免短命。天乙子刘化龙

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《看懂了老子的孤独，再看《道德经》！》 “圣人之道，为而不争。”这是《道德经》的最后一句。《道德经》艰涩，它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高寿的，思想也最透彻、孤绝、高深。《道德经》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇门，从哪一扇推入，都可见一番天地。看懂了老子的孤独，再看道德经在鲁迅的《故事新编》里，《道德经》是老子出关时敷衍关官所写的讲义，成书不过一天半，因为是讲义，不免有些翻来覆去的车轱辘话。鲁迅虽是调侃，不过传说亦不太可信：关官在城头远远望见一股紫气，知道圣人要来，而刚好他又博学多识，问道于老子，老子便写了道德经交给他。鲁迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上这么多知音？干脆把关官写作俗人一个，让圣人继续孤独。于是在想象中，老子一边写，一边笑：你读不懂，我也不要你读懂，我只写给懂的人看。老子随手挥笔五千言，意义都在言外，就让后人在语言的迷宫里悟吧。读道德经若太执着于语言，是只见树叶而忽略了森林。不争，才能立于不败之地老子一贯的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己，于是立足不败之地。古代乱世多暴君暴民，暴君杀暴民，暴民杀暴君，你来我往，整个时代都受罪。这可说是老子思想产生的原因之一。再回过头来看“为而不争”，其实包含了一种策略，因此后世也有军事家把它当作兵家的韬略来看，不争无用之争，乃至以弱胜强。当年红军打游击战的十六字，“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，不能不说是得益于《道德经》的灵感。将自己放低，才能与世无争单纯把道德经当做兵家韬略是狭隘的，何况兵家胜败之事，如何不是争？ “为而不争”的前半句是“圣人之道”，如何“为”，关乎为人处世之道。孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”，孔子闻言悟道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？” 姿态低到尘埃里，故能与世无争。但同时，它又无所不利，润泽万物。孔子有句类似的话是“矜而不争”，骨子里的矜是气节，流露于外只能是骄。君子内心高洁，但姿态是谦下的。说话太容易的时代，闭嘴是门学问不争，是老子心中的乌托邦，他要人们无知无欲，老死不相往来。这是老子理想化的一面，因为他身处乱世，深知人性之恶。 “不争”在《道德经》里出现频繁，偶尔也作“不诤”，这或许代表老子对人们最表浅的要求，即语言上的不争执、不争辩。论语也常见类似的句子，如《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。《学而》：君子“敏于事而慎于言。” 不管是圣人还是君子，管好自己的嘴是基本修养，巧言令色的人向来为孔子所不齿，最重要的是——君子是要说真话的人，而真话往往不好听，所以更要慎言。这个时代，谣言是流传最快的，炒作是最受关注的，谩骂、讨伐、煽情……或许每个时代都是如此，只是在说话尤其容易的当下，闭嘴是门学问。不争，是因为对万物心怀悲悯老子最伟大的地方，在于他的宇宙观，即“道”。他看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度看，因而更深刻、准确。不争，是因为世间万物，息息相关。万物相互关联，构成一个和谐整体。泰山上的一颗石头，跟长白山上的一棵松树是息息相关的，一损俱损，一荣俱荣。每一个生命都以其他一切生命为背景，同时也与其他生命同体共悲。一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世；实用主义者，来学习如何取巧、诡辩；走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛…… 有人说，《道德经》是老子写给后世的情书。但延续两千多年，老子依然最是孤独的人。

人生是一本书，故事越多，书写越厚重；人生是一页纸，不管经历多少，终究一片空白；人生是一句话，再大的本事，都会不了了之。人生是一首歌，起起伏伏，抑扬顿挫才会动听；人生是一杯水，不同的人，喝出不同的味；人生像是一本道德经，有人奉若神明，有人认为老子发疯；人生有时穷途末路，转眼或许势如破竹；人生不分你我，没有贵贱，不到最后，无所谓多劳与轻松；人生总是在坚守与顺势中徘徊，追求一种对未来的坚定，时而虚荣，时而从容；人生没有不倒翁，恰似一头睡不醒的猪，睡醒了，还是猪，睡也糊涂，醒也糊涂；人生像是口渴的乌鸦，渴了喝水，喝了还渴；人生是一盘下不完的棋，不到最后，输了也赢，赢了也输；人生是一次特殊的旅程，不到最后，看不透最终的风景。人生是一层云雾，东风向西，西风向东；人生是一幅画，画中有你，画中有我，我读不懂你，你认不清我。

道德经第8章原文: 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无犹。我的解读: 最上乘的善就像水那样，因为水总是利他的，水总是有利于万物并且从不与万物争夺什么，总是往下流，把自己放到最低的位置，东西脏了水就给洗干净，人或动物渴了，水就沉淀干净提供给人或动物饮用。天热了，水就化作蒸汽来湿润空气，天冷了，水就化作冰层可供行走，总之，水永远是有利于天地万物的，是最接近“道”的东西。不过，水如果变成洪水或海啸，那可是不得了，比猛兽厉害得大多，我估计是老子居住河南内陆，没见过水的这些凶猛特性吧，或者他实在找不到天地之间还有什么能和“道”相比拟的东西了。水，最接近道，学习水的包容和变化，还有逆来顺受，但水如果发起脾气来，那就是洪水猛兽和海啸奇迹。接下来，老子开始继续描述水的七个特性: 居善地，把自己放的很低。心善渊，内心好似深渊，可以包容天下。与善仁，与人相交，仁义至上。言善信，言必信行必果。政善治，从事为人民服务的政府工作，特别善于无为而治。事善能，做事认真，有始有终有结果。动善时，潜居抱道以待其时，行为做事善于把握时机。最后一句，夫唯不争故无犹，意思是说与世无争心如止水，就不会有什么焦虑和担心害怕。窗边 2024年10月1日美国时间上午10:30

老子的十大经典名言，句句引人深思 𐟓–《道德经》这部古老的智慧之书，每一句话都如同泉水般清澈，让人心灵得到洗礼✨ 上善若水，水善利万物而不争 𐟌Š这句话用水来比喻，告诉我们最高的善就是像水一样，默默无闻地奉献，利益万物，却不争不抢。它体现了道家“无为而治”的思想，强调顺应自然、不争强好胜的重要性。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ⚖️老子认为灾祸和福运总是相伴而生，相辅相成。在灾祸中往往蕴藏着机会，而在福运中也可能埋下祸患的种子。这启示我们要辩证地看待问题，不要过于乐观或悲观。夫唯不争，故天下莫能与之争 𐟏†这句话强调了“不争”的重要性。当你不与人争时，反而没有人和你争了。这体现了道家“无为胜有为”的智慧，即通过不争来赢得最终的胜利。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎 𐟒𐨀子认为即使积累了满屋的财宝，也没有人能够守到最后。身处富贵就骄傲放纵，只会自取灾殃。这启示我们要淡泊名利，保持谦逊和低调。少则得，多则惑 𐟎憎™句话强调了“少”的重要性。在追求目标时，专注于一点往往更容易取得成功；而过于贪心、什么都想要，反而容易让人迷失方向。曲则全，枉则直 𐟌𑨀子认为一个人如果能忍受委屈、能屈能伸，反而能够保全自己。这体现了道家“以柔克刚”的思想，强调在困境中保持韧性、寻求转机的重要性。见素抱朴，少私寡欲 𐟌🨿™句话强调了保持本质淳朴无华、减少私心贪欲的重要性。老子认为人不可能没有欲望，但不可以贪得无厌；要懂得知足常乐、淡泊寡欲。道常无为，而无不为 𐟌Œ大道看不见摸不着，好像没有什么作为，但世间的一切事情却没有一件不是它所为的。这体现了道家“无为而治”的最高境界：通过顺应自然、无为而治来达到无所不为的目的。自见者不明，自是者不彰 𐟤”这句话批评了自以为是、自视过高的人。老子认为越是觉得自己有见识的人往往越不明白事理；越是自以为是的人越没有什么值得彰显的。这启示我们要保持谦逊和开放的心态，不断学习和进步。飘风不终朝，骤雨不终日 ⛈️狂风暴雨虽然来得猛烈但不会持久。老子用自然现象来比喻人生中的困难和挑战：它们虽然可能让人一时难以承受，但终究会过去。这启示我们要勇敢面对困难、保持坚韧不拔的精神。这些名句不仅蕴含了深刻的哲理和智慧，而且具有广泛的适用性和普世价值。它们对于指导人们的行为和思想、提升个人修养和境界具有重要意义。

道德经：从天无形到道无名，如何修炼自我？这一章，我抄的书不多，但感悟却不少。上士、中士、下士：变与不变我们常说，上士、中士、下士，但这些真的是一成不变的吗？同一个人在不同阶段，悟性会不会也不同呢？深信不疑与半信半疑有些道理，我能做到深信不疑，比如“孝”；有些道理，则时信时疑，比如“听天由命”和“人定胜天”之间我总是摇摆不定；还有一些未知的领域，对于听到的新奇言论，我就一笑置之。为什么会这样？为什么会有上、中、下士的不同表现呢？书中写到：“闻道，如果不能超脱物的形质所限，不能弃绝外在名象之所累，则天门不开。”不开天门之人，闻光明之道，只以为是昏聩之言；闻进取之道，只以为是倒退之说；闻平顺之道，只以为是阻碍之论。明道如费，进道如退，夷道如纇坚持做正确的事而不是容易的事，是不是明道如费呢？车向前开，路边的景色倒退，是不是进道如退呢？人间正道是沧桑，是不是夷道如纇呢？上德如浴，道褒无名从“上德如浴”到“道褒无名”，都是同样的道理。最后一句“夫唯道，善始且善成”，个人觉得也很灵。“善始”，善于造生万物，万物生生不息；“善成”，善于成就万物，万物各有各的样子。（回想前文“上德无为”会不会觉得很妙）这本书让我意识到，不同的人，甚至同一个人在不同阶段，透过现象看本质的能力不同。这也许就是上、中、下士的区别所在吧。