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辟支佛最新娱乐体验_辟支佛和佛的区别(2024年12月深度解析)

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辟支佛

隋代｜辟支佛头像 𐟓𗰟“赛努奇博物馆，巴黎

大乘妙法莲华经讲记ⷨ�–𛥓第三（178）舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。佛真可怜，再三表白自己。因为众生会有一种误解：你既然说只有《法华经》是了义的，那为什么不开门见山直接讲《法华经》呢？佛讲他的苦衷，什么苦衷啊？如果我不用方便法，直接讲「佛知佛见」，众生不能成就。为什么？因为众生苦恼，习气太重，决定了他的心量很小。舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。这段是佛来以法对照上面的譬喻。虽然「身手有力」，但是派不上用场。但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难：这个「殷勤方便」就是比喻佛讲了小乘、中乘、不了义大乘无量之法门，与上面种种的「方便、因缘、譬喻」，「羊车、鹿车、牛车」相对照。「勉济」就是先解决众生当务之急，先用小法安顿，然后再导归大法。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之：「力无所畏」指佛之智力。但此时用不上。但以智慧方便，于三界火宅拔济众生：这个「智慧方便」无非人、天、声、缘、藏、通、别前七种方便，无非「苦集灭道」、十二因缘等等方便，这都是引导法门。为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘：这里的「佛乘」属于权教菩萨的法门。汝等莫得乐住三界火宅：这里是大声疾呼：你们要看破放下，不能执迷不悟，执著在三界这种「名闻利养」。勿贪粗弊色声香味触也：此五种浮尘就是六道凡夫所贪之「名闻利养」。若贪著生爱，则为所烧：如果贪著名闻利养，便产生法爱情执，这是讲六道众生受苦之因，它属于「集谛」。「所烧」就是六道众生的苦报，这就是「苦谛」。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也：这里的「三乘」可说为「灭谛」。三乘既可以得到阿罗汉小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到这个不了义的大乘菩萨果位。佛讲这三乘法的时候，都讲这个法是第一，这个法可以成佛，这是安定人心之方便说。佛不这样说不足以引导众生，但却使很多小智之人以此执著而拒绝学习了义大乘。汝等但当勤修精进，这是「道谛」。注意，这个「苦集灭道」四圣谛一般说为小乘法。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹：「圣所称叹」就是下面比喻中讲的「玩好之具」，在当时这种称叹都是方便说。自在无系，就是「无漏无碍」。无所依求，就是所作皆办，不受后有。阿罗汉再也不会漏到六道轮回；明心见性的菩萨再也不会漏到「方便有余土」。真正的「无所依求」只有究竟圆满成佛。「中国传统文化」「正能量」「每日一善」「佛教」「传统文化之论坛」如是法相的微博视频

我们有十法界可以投胎，除了六道轮回是凡，其他，这个阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛的境界，你要转世到哪一道，就要看我们今生今世，你的智慧开采多高？一一慧律法师开示

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》复有无量辟支、无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。辟支:讲全了叫辟支伽罗，属于缘觉乘。他通过修证十二因缘法而证辟支佛果位。还有一种缘觉，叫独觉。他出于没有佛法的时代，凭借宿命通，记得过去世中曾经修过的十二因缘。虽然叫独觉，其实还是缘觉，他仍然按照十二因缘在修证。那么这些人成就了以后，他敢肉身再来。为什么?要度化他的一些亲朋好友，而菩萨是行无缘之慈。只要有佛出世，这些在深山老林、雪堆里，在此国土或在他土的的这些缘觉人会来随佛修行。无学:此处特指四果罗汉，修小乘法已经圆满。并其初心:「初心」是指三果罗汉、二果罗汉、初果罗汉乃至还没有果位的修行人。 062.《楞严经ⷥ𗧬쥛›》之（17）听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

财色名食睡不能沾，你只要一沾就被染污，被染污你的心就不清净了，这个不清净就是轮回心，不是菩提心。菩提心是清净心，它就在我们经题上，我们这个经题后半段，「清净平等觉」，这五个字就是菩提心。清净心是少分菩提心，阿罗汉、辟支佛所证得的；平等心是多分的菩提心，菩萨证得的；觉是圆满的菩提心，诸佛如来证得的。它重要，一定要真干，名闻利养要放下，别沾这些东西。 ~净公老和尚

「片言即证超话」得清净眼：「清净眼」就是法眼，就是智慧眼。我们以「清净眼」——以法眼、以慧眼，就知道一切的万法都是我。圆顿大教的明心见性只能从《法华经》《楞严经》来当下成就。佛在《大般涅槃经ⷥ悦妀祓第四之三》这样讲：阿罗汉、辟支佛的慧眼是肉眼——他那个慧眼虽然见到了人我空，能看到恒河沙数世界里的种种现相——但他是肉眼。为什么呢？他都不知道自己是谁，他都不知道自己的耳、目、手、足是怎么回事。而受持《法华经》《楞严经》大乘经典的人，肉眼就是佛眼。我们现在没有开天眼，也没有看到什么，但是我们能见到真心，能见到一切的万法都是我，而且刻骨铭心、深信不疑。「中国传统精典」「妙茹云莲华」「观世音菩萨闻思修」「传统文化国学之精髓」「传统文化之论坛」「早晨的心语」

“奢摩他”云“止”者，今有三义: 一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生，是故言“欲如实修行奢摩他故”。

「感恩认识你超话」《大乘妙法莲华经讲记》又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音：「常乐见之」是谁见谁啊？你见到诸佛的当下，诸佛就见到了你，这就叫「应供」。当然我们从「第二义谛」上来讲，诸佛菩萨会关心加持受持《法华经》的人。但这样解释是皮毛，这样看到你有什么意思啊？你需要看吗？一定从「第一义谛」来讲，你见到了诸佛，诸佛就见你。你乐见诸佛，诸佛就乐见你。这个「诸佛」包括诸佛菩萨、天人、鬼畜、泥巴瓦块……你一念见到一切万法，一切万法一念见到你。诸佛皆向其处说法，泥巴瓦块树木花草，是不是对我们说法啊？要作如是的观照。第27讲《大乘妙法莲华经-譬喻品第三》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

「相约河博」「我和河博有个约会」释迦牟尼说法像北齐高73厘米临漳县邺城遗址出土这是一尊镂雕双树龛背屏式造像。主尊释迦牟尼着袒右袈裟,结跏趺坐于束腰仰覆莲座上。两侧各有弟子、辟支佛和菩萨端立于翔龙口吐的莲台上,似在聆听佛法。背屏由四株菩提树交叉缠绕而成,枝叶间透雕着灵动的飞天,手持华绳、上方倒悬着一条昂扬舒展、遒劲有力的神龙。主尊背面菩提树上浮雕有九尊化佛,下方有禅定佛和随侍弟子。基座正面浮雕荷叶衬托的博山香炉、双狮、力士和莲柱,侧面浮雕神龙,背面浮雕珠、象、风、山、狮、树、鱼、鸟八方神王。

《妙法莲华经卷第六》《药王菩萨本事品第二十三》汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。’ 《药王菩萨本事品第二十三》

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