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欲界六天最新视觉报道_鸾御(2024年11月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

欲界六天

寿州报恩禅寺：四大天王与弥勒韦陀的故事寿州报恩禅寺的布局坐北向南，最外围是山门，山门殿内有哼哈二将守护。山门后面是天王殿，供奉着弥勒佛、韦陀菩萨和四大天王。佛教的四大天王，也称为护世四天王或四大金刚，是护法的天神，位于天空中欲界六天的最下方——四天王天。根据佛教经典，须弥山腹中有一座犍陀罗山，山有四头，四大天王各住一头，守护一方天下，所守护的地方就是传说中的四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。四大天王分别是：东方持国天王，持琵琶，守护东胜神洲；南方增长天王，持宝剑，守护南赡部洲；西方广目天王，持龙蛇，守护西牛贺洲；北方多闻天王，持宝伞，守护北俱芦洲。在《西游记》中，悟空出生在东胜神洲，悟空拜师途中漂洋过海来到西牛贺洲，经过了两重大海，一座南赡部洲。而东土大唐，其实也在西牛贺洲。传说北俱芦洲人十分长寿，不容易生死轮回，因此不相信佛法，北俱芦洲也没有佛。四大天王中间簇拥的两尊佛像，面朝前的是“大肚能容,容天下难容之事；开口常笑,笑世上可笑之人”的笑面佛——弥勒菩萨；面朝后的是手持兵器、身披铁甲，威严逼人的守护神——韦陀菩萨。韦陀的武器是金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道，他立志守护九百九十九位师兄成佛，自己最后一个成佛，能够疾走如飞，具有保护信徒平安的神力。相传，弥勒佛热情开朗，前来参拜的人非常多，但是尽管香火一直很旺盛，但弥勒生性疏放，总是管不住香火钱；韦陀心思缜密、铁面无私，使人望而生畏，虽然管得住香火钱，但是因为信徒对他望而生畏，所以香火不旺。释迦牟尼佛发现后，让弥勒佛和韦陀住到了同一个寺庙之中。开怀大笑的弥勒佛在前面招引香客，又有明察秋毫的韦陀掌管财务，在两人分工协作之下，寺庙呈现出一派欣欣向荣的景象。

佛教禅意金句，惊艳你的文字世界 𐟌Ÿ 佛教用语，禅意满满 𐟌Ÿ 𐟌ˆ 云水禅心云水禅心，将禅意寄托在云水之间，任思绪漂流。 𐟌 世间解世间解，佛十号之一，洞察世间万象，明晓世间之道。 𐟐Ÿ 水梭花水梭花，鱼的隐称，象征僧人素食的清净。 𐟕ﯸ 长明灯长明灯，佛前不灭之灯，象征佛法长存。 𐟌𘠧”Ÿ即无生生即无生，无生即生，净土往生的终极境界。 𐟌ˆ 常寂光土常寂光土，佛的居所，常住、寂灭、光明之地。 𐟌€ 十八界十八界，六根、六境、六识的统称，构成世间万象。 𐟌 三十三天三十三天，佛教中的欲界六天，最高处为离恨天。 𐟒ᠧ慦„惊艳的句子 𐟒ኧ”𑧈𑦕…生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。心若清净，风奈我何；人若不伤，岁月无恙。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。无人无我观自在，非空非色见如来。一念花开，一念花落；一念放下，万般自在。身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。

兜率天宫：弥勒信仰者的终极归宿兜率天宫，这个名字听起来就充满了神秘感。它是佛教三界之内欲界六天中的第四天，是那些即将成佛的菩萨们——一生补处菩萨和弥勒菩萨的居住地。对于弥勒信仰者来说，这里是他们最终的归依处。但今天，我要带你们走进一个更神奇的传说。据说，在兜率天宫里，住着五百万亿的天子。每一个天子都在修炼一种叫做“甚深檀波罗蜜”的法门，为的是供养那些一生补处菩萨。他们用天福力建造了壮丽的宫殿，真是让人叹为观止。现在，地球上大约有80亿人口，而兜率天宫里有五百万亿的天子，这简直是63000个地球的总人口啊！这真的是一个天文数字。想象一下，人间四百年才相当于兜率天的一昼夜，而那里的天人寿命长达四千岁。他们的身体长度也有二里长，简直是巨人啊！更神奇的是，这些天人用手一挥，热恼便息。他们的寿命相当于人间的五亿七千六百万年，这简直是长生不老啊！所以，佛陀的世界真的是如此美好，充满了无尽的奇迹和可能。兜率天宫不仅仅是一个佛教圣地，更是一个让人心生向往的地方。每一次听到关于它的传说，我都觉得这是一个值得去探索的地方。或许有一天，我们也能有机会去那里，亲眼见证那些神奇的事情。

惊艳的佛教用语，你知道几个？佛教文化中有很多令人惊艳的用语，今天我们来聊聊其中的几个。水云身 𐟌ˆ 佛教语，指行脚僧，自由身。因其身如行云流水，居无定处，故称。亦泛指来去自由、无所羁绊之身。无尽灯 𐟕ﯸ 佛教语，谓以一灯点燃千百盏灯。比喻度化无数众生。谢尘缘 𐟌🊠 指离世，去世。佛教指色、声香、味、触、法六者为尘，是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。三十三天 𐟌„ 形容最高的地方。佛教称欲界六天之二为三十三天，即切利天，形容最高的地方。三十三重天，离恨天最高。四百四十病，相思病最苦 𐟒” 指一瞬间，时之极微者。佛教经典《仁王经》中提到，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。昙花一现 𐟌𘊠 指美好的事物出现的时间很短。佛经中常比喻佛法难闻。《妙法莲华经》时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。兰若 𐟏 泛指一般的佛寺。兰若，阿兰若，佛教名词，其中若字念re。原意是森林，引申为寂静处、空闲处等躲避人间热闹处之地。兰因 𐟌𜊠 比喻像兰花一样美好的前缘。佛教用语，参透因果的意思。多引申为：美好的结合，比喻男女婚姻初时的美好。浮世 𐟌 指人间，人世。佛教用语，指繁华放荡而又虚空的生活；或人世间是浮沉聚散不定的。般若汤 𐟍𗊠 酒的隐语。佛家禁止僧人饮酒，偷饮僧人因避其讳，故称。《酒谱ⷥ𜂥ŸŸ酒》：天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤。水梭花 𐟐Ÿ 鱼的隐称。僧人素食，讳言荤腥之名，因鱼往来水中形似穿梭，故称。苏轼《东坡志林ⷥƒ禖‡荤食名》谓鱼为'水梭花。水月镜像 𐟌Š 比喻一切虚幻的影像。释道原《景德传灯录》：三界六道，唯有心观，水月镜像，岂有生灭? 这些佛教用语不仅富有哲理，而且充满了诗意，让人不禁感叹佛教文化的博大精深。

地狱的真相：那些让人不寒而栗的故事 ### 黑绳地狱 𐟐 黑绳地狱，真的是一个让人心生畏惧的地方。这里有一条无形的黑绳，紧紧捆绑着每一个灵魂。想象一下，铁叉强行撑开你的嘴巴，然后灌入滚烫的铜水（铜的熔点可是1083℃），那种痛苦简直无法用言语形容。更可怕的是，这里有一条河，河中没有水，全是炽热的铜汁。当你被抛入其中，身体会迅速熔化，最后只剩下油脂一样的存在，这就是所谓的“身洋如酥”。鹫腹火人 𐟦… 在黑绳地狱的「鹫遍山」上，满是炎嘴铁鹫。这些巨型铁鹫会囫囵吞人，吃下去的人立即燃烧成火人。堕入地狱的罪犯想要逃生，撞进山里，被铁鹫凿破颅骨，吮吸脑子，吃光后，再吃人眼。虽然地狱之人已无生死，只有痛苦，但这种无脑无眼的状态依然让他们号哭奔走。炎口野干 𐟐抨🙩‡Œ还有一种怪物——炎口野干。地狱人被「炎嘴鸟」在空中撕咬成分子状态，坠落时受业力影响而复活。坠地后，又被「炎口野干」吃掉血肉，只剩一具骨殖。然而，此人痛感仍在，因此受极大痛苦。铁蚁 𐟐œ 地狱中还有一种叫“铁蚁”的虫子，它们吃人肉，坚硬如铁，人类徒手无法消灭。这些虫子在黑暗中啃咬着每一个灵魂，让人痛苦不堪。锡池鼋 𐟐Ÿ 地狱中有锡池，注满锡水，水中有大鼋（类似于鳖的爬行生物），会把其中的地狱人拖入锡池深处。这种被拖入深渊的感觉，真的是让人心生绝望。针风生龙口中 𐟐‰ 在焦热地狱的第三分区「龙旋地狱」，有无数毒火巨龙。罪人生于无量毒龙之间，一诞生即被磋磨成齑粉。有些罪人被龙口中的毒火巨龙咀嚼糜烂，旋死旋生，无有尽头。锅量五十由旬 𐟍𒊥œ规槃�𐧋𑧚„第五区「铁锅地狱」，有六口巨锅，罪人生于此中，受沸水煎熬。水中另藏无数利刃、毒蛇，人在此中，旋即煮烂见骨，但神经一丝不漏的感觉到痛楚。业风一吹，重新复活如初，紧接着再被煮烂，如此循环往复，永无休止。地盆虫 𐟐› 大焦热地狱有一种虫子叫地盆虫，它们啃咬金刚石如咬水泡，毫不费力。人入此间，遭地盆虫啃骨食髓，那种痛苦简直无法用言语形容。千头龙 𐟐‰ 大焦热地狱还有一种恶龙叫千头龙，生有上千颗头，龙眼中魔火高燃，永远在吃人。因为此中罪人死后立即复生，然后再度被吃，如此循环无休。阿鼻地狱 𐟔助˜🩼𛥜𐧋𑤹Ÿ叫无间地狱，为八热地狱最后一处，位于欲界最底部，也是终极地狱。堕此间者几乎没有脱离可能，服刑期间之长超出了人类能够计算的范畴。堕入阿鼻地狱的过程长达两千年，期间一直遭受狂风吹袭。出山、没山 ⛰️ 这两座山是地狱的屏障，隔绝了地狱臭气。若地狱臭气放出，天神所居的欲界六天（比如帝释天的仞利天）会全部消亡。所以这两座山就像是一道坚固的城墙，守护着地狱的秘密。这些故事虽然听起来让人不寒而栗，但它们却真实地存在于人们的想象之中。每一个灵魂都在这些地方经历着无尽的痛苦和折磨。希望这些故事能让我们更加珍惜生命和善良。

道家的所谓“飞升”，到底要飞到何处？云修行 “上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。” 天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。一、三界、三清在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏，而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。二、无上大罗天在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。三、元始天尊住处这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。如《度人经》所言的便是这种状况：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。” 每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。” 四、修士何为知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。

唐代有三位和尚：道忍、道超、道信，他们都是南阳人，曾一同发誓，愿生兜率宫。三人修行各有侧重。道忍四处讲经说法，弘法利生；道信则深居终南山，精进苦修，每天礼佛诵经不倦，日中一食，衣仅遮体，清苦至极；道超敦厚质朴，性格平和，喜怒哀乐都在自己内心调和，顺境、逆境都一样，也没有什么特别修行门道。道超在五台山一住三十年，足不出山。有一天，似睡非睡中，见一位草衣童子，前来对他说：你们三人的功夫，你是最得力的，远胜他们，兜率天宫近在眼前。道超大惑不解，说：我虽有往生兜率的志向，但和他们两位相比，我实在没有一点可以称道的德行，怎么可能比他们更早往生呢？草衣童子说：你错了。你久居清凉，道怀虚旷，无所执着，所以胜于他们。道超问：那他们两位能往生兜率吗？草衣童子说：能。他们会相继而生，只是与你相比，品位低一些。说到这里，道超就醒了。他详细回味梦中情形，知道自己时日已近，于是沐浴礼佛，三天后圆寂，塔墓葬在鹫峰之北。一年后，道忍、道信二人听说道超已经往生，就赶来祭拜他，在其墓塔前烧香散花，哀哭恋慕，先后一仙逝、一坐化。根据他们的志愿，都一起葬于鹫峰之北。故事见于《清凉山志》。

「每日一道」【道教所说的白日飞升，到底是飞到了天上哪个地方？】白日飞升、得道成仙，可以说是古今道家追求的最高理想境界和终极目标，飞升之事的记载和传说也广泛见于古代文献，仅《续仙传》上卷就记载了“飞升”仙人十六位。读到这里，有道友会想，白日飞升？他们都飞去天上哪个地方？天是诸多神仙的居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道中岳潘师正祖师。潘师正祖师对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正祖师认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。此处三清指的是：玉清境、上清境、太清境；三界指的是：欲界、色界、无色界。一、三十六天在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四人天，以上加起来有三十二天。从四人天以下，在三界之中的二十八天，都不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难，而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天共三十二天，再加上三清天的三天就有三十五天了。这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属，三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清天、大罗天等共称三十六天。二、无上大罗天在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里，七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。这八株树以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗天等众天之上，而虚皇大道元始天尊都即在此地修行。每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。” 大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。三、飞升后还要修炼吗知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步，最初作为一个凡人初学，应当传度授箓、受持法戒，行无缺犯，功德圆满，如此就能名系仙箓，才有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天，如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。从潘师正祖师的揭示可以看出，在三界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。四、正史记载的“白日飞升” 正史野史都记载过的白日飞升女道士——世号为“东极真人”的谢自然。谢自然，唐代女道士，今四川南充人，祖籍兖州（今属山东），《唐书》有载：“贞元十年，谢真人名自然，于县界金泉紫极宫白日上升。郡郭是夕有虹霓云气，万目共睹”。史书记载，谢自然出身官宦世家，父亲谢寰，孝廉，曾任秘书省校事从事，母亲胥氏，本邑中豪门望族。自幼谢自然便性格聪明，不同凡响，从小茹素，从不吃荤腥带血的食物。 7岁时她就开始研习《道德经》、《黄庭内经》等道家经典，由于她家在大方山下，山顶有道祖太上老君圣像，谢自然便经常上山拜礼，后来索性搬居山顶，到14岁时，谢自然开始绝食辟谷颗粒不进，以王母、麻姑、南岳魏夫人等诸女神为修行榜样。断绝饮食后的谢自然，不但引起地方官员的怀疑，甚至连父亲谢寰都视为怪异，但是她的显示出的能力尤为灵奇，使人不得不信服。史载，当地刺史韩佾为了验证谢自然断绝饮食的真假，把谢自然关在一个密封的房子里断绝与外界的联系，几个月后，才打开房门，却见谢自然肤色依然红润健康，声气朗然舒畅。自此，刺史拜服，还让自己的女儿拜谢自然为师。后来，谢自然二十七岁那年，搬入金泉道场居住，不久，就在金泉观白日飞升，当地民众数千人共同瞻看，见证了这一神异之事。这一旷古奇事，震惊朝野，并波及后世。当时的皇帝唐德宗对谢自然飞升下诏褒美，当地官员又将诏敕刻石立碑。据康熙年间《顺庆府志》载，在谢自然飞升的金泉山上，原有三通有关飞升的唐代石碑。其一为唐太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》；其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。如今虽然三碑俱毁，但却有两通碑文尚存于地方志中。从皇帝下诏到地方官撰碑，可见谢自然飞升在当时影响之大，甚至连与谢自然同时代一贯排斥神异的大文学家韩愈，也为此写下了长篇《谢自然诗》，详细叙述这件惊世之事。纵观史料，关于谢自然白日飞升的记载，文献资料广泛，这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道家典籍，真实可信度极高。

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大佛顶首楞严经讲记》善超诸有:进一步解释以上的概念。「超」就是超越、解脱;「诸有」可以笼统解释为烦恼习气、名闻利养、贪嗔痴慢疑。四果罗汉在人我空最起码证得漏尽通，三界六道里粗重的见思烦恼他已经破除;那么明心见性的菩萨已经破除了一分、几分、十几分或者几十分无明微细烦恼。在这里「诸有」呢，可以方便说为三有、六有、九有、二十五个有。「三有」就是三界。三界是哪三界?从二十五层天往上到二十八层天叫无色界天、四空天，四空天有四空天的烦恼;从第七层天到第二十四层天，这十八层天叫有色界，这十八层的天人有肉团身，非常光亮，一层比一层殊胜，但也有他的烦恼;从第六层天往下包括人道、畜生道、鬼道、地狱道，都叫欲界众生，有烦恼身。再具体说，这三界又分为六道众生，或者「九有」。哪九有呢?即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之空处、识处、无所有处、非想非非想处。 042.《楞严经ⷥ𗧬줸‰》之（12）听经闻法随文入观的微博视频「世界佛教之论坛」「狮子金牛座」「世界佛教之话题」「健康的人生」「佛法在全球」

马阴藏相。远离色欲，修出来的功夫，马阴藏相。佛陀的男根是隐藏收于腹中，看不见的。属于佛陀的三十二相之一。往生到极乐世界的天人都是如此，拥有殊胜的32相，虽然全是男人，却看不见男根。这是阿弥陀佛的48愿保证的。在极乐国中，所有的众生，容貌和色相，非常美好微妙，都是超世希有。他们都是真金色身、三十二相，容色的清净庄严，超越一切世间，至为希有。极乐人民的形状色相，彼此相同，平等，不能分什么贵贱高低。当然，也不是说大家都是一个模子刻出来的，都是一样的，分不清楚，谁也不认识谁是谁。不是那个意思。就像兄弟很像，但是都易于认清的。极乐人民所居住的宫殿、穿着的衣服、吃用的饮食，这些享受都同他化自在天王一样。他化自在天就是欲界天最高的第六天。极乐世界，只要一去之后，就再不退了，永远安乐。马阴藏相，佛教名词，梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相，是释迦牟尼佛的三十二相之一。阴，即男根。佛陀的男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四ⷤ𚔥››下）：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”

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