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沙弥律仪最新视觉报道_在家菩萨戒寺院传授仪轨(2024年12月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

沙弥律仪

绍云老和尚：有怨气干那事，和没有怨气用恭敬心做事情，两个福报不一样啊！所收的果报相差太远啊！修行办道这件事，首先在发心上，如果要出家的话，就在初出家的几年，一定要把基础打牢，为什么这样讲呢？初出家，总有一股勇猛道心，趁着有这种勇猛道心，打牢基础。如果办道的基础不打牢的话，以后一旦遇到社会上一些不守本分的出家人，一引诱啊，就麻烦了。你看现在有的人一出家，呆不到几天就要跑了，头一剃就要跑，甚至于戒还没受，我国的大庙他都跑得差不多了，他跑的目的是干什么呢？是不是参学？还是找用功办道的人，想跟他学呢？不是这个事啊！你们可以冷静地观察，凡是在外面跑的，到哪里住不到一个月又要赶场子的，他那个心总不定。他不定的目的是什么？他跑到外头找哪个场子方便，没有什么严格规矩，另外呢，又能搞到钞票，是吧，吃也随便，穿也随便，有的晚上还能跑到馆子去。你说一旦走到这个道路，还能谈上修行呐？是不是啊，那就是造业啊！你就是当个居士，这样做也是造业啊！何况你还出家啊！还是拿着人家的供养，这是业上加业！那么要怎样才把基础打牢呢？首先出家做沙弥的话，《沙弥律仪》是基础。《沙弥律仪》有二十四种威仪，每种里面有十几、二十条，包括你早上要在师父前起来，晚上要在师父后睡。行住要在师父后，都是讲究规矩法则，教你如何培福，如何管理殿堂，讲得很细。过去的人去到哪里，师父坐下来，别人叫你坐，你还不敢坐，师父叫你坐才能坐。坐在师父后面，师父在说话，你不能插话。过去对尊师重教这方面，讲究得很哪！要到哪里去，先要向师父请假，要讲什么事，师父允许才能去。临走的时候，还要向师父拜一下子，告个假。哪怕一两个小时回来了，也要向师父销假，磕个头。如果师父要你出去办什么事，给了你十块钱，你花了九块八毛，剩了两毛钱都要给师父。那时候三块钱值钱啊！买车票用了一块六角钱，到芜湖下。芜湖过江就是和县。中午两个人吃顿饭，买碗茶喝，晚上回来还剩一毛七分钱。晚上八点多到家，师父问：“怎搞到现在？”我说：“山路不好走。”“没有用！小娃子走路，这点路还走到现在！”实际上，到军山下午两点多，回到山下已经五点了，上山三十多里路两个多小时，像爬梯子一样，要是现在，三四个小时也爬不下来啊，师父还讲你没用。还剩1毛7分钱没用掉，跪着把钱拿出来放在桌子上。要对照现在，别说一毛钱，就是一块钱、十几块钱，他都不会拿给你。晚上搞什么吃的？就是洗个脸，洗个脚，弄点开水喝，就行了，那时候哪有什么吃的呢？所以讲，这个呢，在那时候养成了那个习惯，越是艰苦、越是严格的话，他对师父越尊重。不但尊重剃度师父，对老师父都很尊重，看到老年人从对面来了，马上就要让路，走到路边合个掌。要是外来的师父，不是常住，不是熟人，走过来，还要向他顶礼。沙弥嘛，顶礼师父，说我是这里常住，是小和尚。你就是五十岁，他要是老戒，头上烧着戒疤，他是三十岁，五十岁还要向三十岁顶礼，是尊重戒，不是尊重年龄。那个二堂的，你就是八十岁，看见首堂的二十岁的，你还要向他顶礼。你现在谁还会顶礼啊？佛在世的时候就是制定了八敬法，才剃度她们出家。现在谁讲八敬法啊？所以讲，你初出家的，对这些基本的规矩，你要不学，不行，不做，你就渐渐养成一种贡高我慢的心态。有这种贡高我慢的心理，你那个门就闭着啦，什么东西就进不去啦！你还能学着东西么？贡高我慢就是闭门羹，把大门关起来了，再好的东西也进不了你的门。六祖大师在《坛经》上讲：“若真修道人，不见世间过。他非我不非，我非自有过。”我不管人家，人家再错也好，我不管。我就把自己管住。要有这种心理，你才能学到东西。而且呢，能够增长福慧。所以古人为什么成就那么快？他就是一颗恭敬谦虚心，你拿一根绳子叫他下井，他就下井，“死就死啊，该要死就死，叫我下去，我就下去啊！”有这个心理才行啊！你要没有这个心理，你就是干一点事情，你那心里总是抱有一股不服气的想法，这事你叫我干，你怎不干啊？有怨气在心里干那事，和没有怨气干、用恭敬心做事情，两个福报不一样啊！同样干一个事所收的果报相差太远啊！这是我亲身经历的，就像刚才讲的那个送人下山的事情。有一次在云居山，送个福建的六七十岁的老居士下山，回来天就变了，路上有人讲：“你个小和尚现在还上山，马上天黑了。”我心想我在家讲过了，晚上要赶回去的，不敢不赶回去呀。后来天一直黑下来，山上那个是小路，不像现在的大路，走着走着一下走到了岔路上，走到了别的山。越走越回不去，越走越黑，风吹着，野猪叫着，怕得慌，爬到了树上。心想在树上老虎咬不到啊，后来在树上打瞌睡，往下栽。我想栽下来就死了，还是下来。跑到一棵大柏树下，便睡了过去，那地方有老虎，要给老虎撞到，吃了你还不知道。一觉睡醒，天已大亮。才晓得走岔路。第二天跑回来还被骂一顿，“昨晚跑哪去了？哦，昨晚老虎没找到你，要是找到你，给老虎饱餐一顿。”我笑说：“老虎不吃和尚，吃和尚还要闻一闻，闻到有和尚气味，他就不敢吃，没有和尚气味它就吃。”讲这话，传印也在场。要是现在，晚上要在山上过一夜，魂也吓没了，是吧？那夜里，比这山上冷啊！野猪一阵阵的七八十个上百个冲过去。所以讲，你不经一番寒彻骨的磨练，一帆风顺惯了，乍一下碰到困难的话，你就抵不住了。成都ⷤ𚔥—石

代众生苦供养，一听就叫人吓出一身冷汗！代众生苦可不是代众生生病啊！在这个娑婆世界，充满了三苦八苦，最让人失望的，就是求不得苦！你越求什么，就越不来什么！还有爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦、生苦老苦病苦死苦。那些修行精进的人，佛一来接，就走了，当佛去了，有寿命也不要了。而象海贤老和尚那样，寿命到了也不让他走，说他修得好，要给众生做样子，直到一百多岁还能搬梯子上树！一直活到一百一十二岁，往生的头天下午还刨地干活，直到表法圆满才走，这就叫代众生苦！还有，象净空老和尚讲的，那些修行圆满的大菩萨，来到世界，还要遵守各种威仪、戒律，做给世人看，这也叫代众生苦！所以一说代众生苦，我们不要有恐惧感，不要从心里排斥。我们不愿出离的，或者业障重不能现前出离的，修《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，处处约束自己，不放任自己，这也叫代众生苦！归结到一句话，做样子给众生看，不用说话，用行为度众生！

不向俗人说僧过——广化师讲述录自《沙弥律仪要略集注》页四八

李炳南答问选录问：佛制沙弥律仪十戒中，即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼，免他见食，喉出猛火嘫卝烧！有人说凡食物入口吐落地时，若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物，都可以吃。如开水，牛乳，豆浆等，皆可食之。此说对吗？（潘金泉）答：过午不食，不止沙弥律仪，不食之义，亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十，如一、断生死缘，二、表中道卝意，三、调身少病，四、道业尊崇，五、坚固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、离鬼畜业，九、不恼檀信，十、不扰行人等，此见蕅益大师开示，尚有他说，繁不备举。水许饮之，浆与乳，病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食，即有乖上义矣。问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康？２．所谓‘饱暖思霪卝欲’。过午不食是否为了寡欲？３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的？４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：‘节衣增福，节食增寿’。过午不食，有此利益否？以上几点，是否正确的论说？若详说之，还有其他利益否？（真惭愧）

李炳南答问选录