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千僧斋最新娱乐体验_供千僧斋一次要多少钱(2024年12月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

千僧斋

供千僧斋，功德无量～

供千僧斋𐟙福不唐捐

南公（怀瑾先生）可谓当代大贤。其于己卯春曾有诗偈曰：宰相纱笼一饭余，秀才文选半饥驱。本来富贵原如梦，未有神仙不读书。场屋摭言成脉望，洞天真诰入华胥。槐花忙过榴皮湿，赚得英雄证太虚。诗的首句讲了一个唐人王播的典故。王播（759-830年），字明扬，并州太原人，徙居扬州。唐代诗人、宰相。《唐摭言》中记载：王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆“碧纱”幕其上。播继以二绝句曰：（其一）三十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。（其二）上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。 …… 个人比较喜欢的是南老诗中的“本来富贵原如梦，未有神仙不读书”两句！居士妄语，王宰相亦不必惭愧：世人嫌贫爱富，也是人之常情……富贵在天，岂是凡夫俗人所能识之？唯有堪破自我执念，才能不拘贫富而自得——如颜子陋巷而无愧，知命也！吕蒙正居寒窑而有志，待运也。拙和王宰相二首：（其一）孤身持钵四海游，大觉岂是枯禅修？回首笑看流连处，原是执念在心头。（其二）万山难阻水朝东，一腔豪情酒千钟。时人不识真佛面，茹苦缚心入牢笼。 …… 后来到宋代苏轼经过石塔寺听闻这个故事后感叹：世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为三百年，记忆作此讪。斋厨养若人，无益只遗患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。居士敬坡仙而次韵之：日月转东西，弹指又岁晏。且息无明火，不过一口饭。敬佛比父母，彩衣娱亲莞。世事幻百年，修心莫谤讪。莫作痴迷人，贪嗔皆大患。笑闻饭后钟，分别在心眼。

若常信奉于诸佛　则能兴集大供养若能兴集大供养　彼人信佛不思议若常信奉于诸佛：信佛啊，要常常地信，不间断地信奉，也就是时时刻刻都要信奉，这叫常。常就是不间断，接接连连不间断地来信奉于诸佛。奉就是侍奉，或者用香来供佛，或者用花来供佛，用种种的香花来供养于佛，奉献于佛。则能兴集大供养：你能常常供养佛，供养的时间久了，集起来，这可以说是一个大供养。你能兴起这种广大的供养，供养十方三世一切诸佛，这就叫兴集大供养。你供养十方三世一切佛，将来的众生也会兴集大供养于你。你成佛的时候，又有其他的众生以广大无边的供养，也是时刻不间断地来供养你。所以说若能兴集大供养，你如果能发广大心，修无量行，来兴集这个广大无边的供养，供养佛、法、僧三宝。所以在佛教的国家，有的人就供养千僧，这叫打千僧斋。所谓：一个罗汉一份斋，罗汉不来斋不来。你若供养一千个僧人，这里边就会有一个罗汉来应供。罗汉是出世的圣人，你能供养一个罗汉，就胜过供养百千万亿出家的比丘、比丘尼，这功德是无量的。所以说若能兴集大供养，彼人信佛不思议：这个人他信奉诸佛的这种功德，是不可以心思，不可以言议，有说不完那么多，数不尽那么多，所以说是不思议。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

据传，唐末五代高僧永明延寿大师曾受吴越王钱俶的礼重，尊奉为国师。一日，钱俶举办千僧斋，忽有一僧，耳长垂肩，破衣烂衫，旁若无人入场，径直坐于上座。钱俶心生不满，但在斋供中，不便直接驱赶，也只好暗自忍耐。斋供结束，钱俶询问永明延寿大师：今日可有圣僧来应供吗？永明延寿大师说：便是刚才那位长耳和尚了！他是定光古佛的化身。钱俶听闻此言，立刻派人去追，追到之后，这位僧人说了一句：“弥陀饶舌”，便即圆寂。此时，钱俶意识到“饶舌”的永明延寿大师，应该是弥陀化身，又派人去找永明延寿大师，找到时，永明延寿大师也即圆寂了。这便是阿弥陀佛示现的一段公案，也是弥陀圣诞的来历。永明延寿大师的出生日是农历十一月十七，后将此日定为阿弥陀佛的圣诞日。（中天竺法净禅寺）———————————we need 化身

吃素不等于吃斋！我们营斋要注意什么？营斋的供养法梦参老和尚还有营斋的供养法，大家都知道打斋供众，供养众僧，不只供养僧众，在寺庙里打斋、供千僧斋的功德大，不止如此，供养一切众生功德也大也如是，这得靠观想力。营斋供养的时候，或受斋的时候要想——斋不是吃素，很多人认为“吃斋念佛”，吃斋是吃素，不吃肉就是吃斋。完全错了！我不晓得诸位法师以前是怎么理解的？什么叫“斋”？斋是斋限，斋者斋也。过午不食叫做斋，晚上不要再吃东西了。这个时，是按我们现在规定的，我们在哪就说哪的话，我们在普寿寺就说普寿寺的，十一点到一点，这是中午的时候。在印度，他的时间是中午，不像我们现在规定是十二点，那时是没有钟点，看日光的，所以“日中食”，日中就指十一点到一点，这叫日中。斋者，斋限也。过了这个时间，不能再吃了。我们一般理解吃斋是吃素、不吃肉，这是错误的。那时佛在世，在印度的时候，印度的风俗是化缘托钵乞食，自己做是犯戒，随施主供养什么你就接受吃什么，你没有选择的。像现在的缅甸、斯里兰卡、泰国，凡是南传佛教，他们是这样方式的，自己的屋子没有起火做饭，因此施主供养什么吃什么，自己没有选择，过了时间不能再吃。大家学戒的很注意过午不食，持过午不食戒的很多，但是持数数食的戒很少。像你们持数数戒，可是吃了又吃，吃点心或吃水果、花生米，乃至嗑瓜子都算，这叫数数食，这跟过午不食是一样的。在营斋的时候地藏经特别有规定，不可以抛撒。“米泔菜叶，不弃于地”，清净要洗干净，供养大众僧，那叫斋。不是吃素叫吃斋，不是这样理解的。营斋也有修行方法，营斋办供时，先供佛然后供僧，这个福德也很大，但必须清净饮食，菜蔬必须洗干净，做时不要抛撒，就这个涵义。佛教传到中国，为什么叫做寺呢？现在只要寺就叫和尚庙，这是错误的。说寺叫外交部、内政部也可以，当初佛教传到中国的时候，寺庙是办在泓胪寺里头。寺是汉明帝那时候的机关，由国家来弘扬佛法；那时泓胪寺是招待外国人来的，因为白马驮经是从印度来的，就把他安插在泓胪寺里头，后来泓胪寺才改成寺庙。凡是寺都叫办公厅，以国家的力量来弘扬佛法。那时候我们的国土不信佛，不知道斋僧。僧人出去化缘的时候都化不到东西，没谁给饭，都当成是讨口子对待，不会供养你的，他也不知道供养恭敬，因此由国家供养，在寺里头做饭。由于这样的风俗，中国汉族出家人是吃素的，其它地方都不是，如西藏、蒙古他们都不是。我们要知道、懂得这个问题。从何时开始我们不能吃肉呢？梁武帝。他看见很多大乘经典要培养大慈悲心，不丧失慈悲心，要供养素食最好，不吃肉、不伤众生，这是大乘教义，把众生当作自己父母，不食众生肉。从此我们汉地就提倡开始渐渐推广，大乘佛教的法师都赞成，在我们汉地推广不吃肉。知道这个斋的含义。关于斋，看似简单，其实办起来包括很多的内容。营斋的时候得有供养心，有清净心，这样功德无量。如果抛撒乃至洗涤不干净，这样有罪过。地藏经上好多说的都是事，但事上必含着理，这个事是依理而起的。什么理呢？心。吃斋念佛是指他的心，凡是吃斋的人，心里头一定清净，是这么来理解的。因心清净故，所以他所吃的营养成为他的道力，他能够修道业、能够成道。营斋里头含这么个意思。那天我跟大寮小班的道友讲：“知道你们的功德吗？每天做饭要发愿：愿我所做让每位师父吃了都能成道、修行好。这个功德很大了！哪怕洗菜，洗菜时也发愿，不但发愿还要回向。” 我们不要忘了发愿回向，念佛利生，这么念佛利生就够了。你念一声佛号、念十声佛号，念完佛就发愿回向：让我的佛声、佛号，我所念的佛，让一切众生都能听到，特别是三恶道众生，听到之后也会念，得到利益。我们每位道友，不管你负责哪部分执事，都要营斋供众。营斋供众，用清净心把你所做的事业、所尽的责任回向发愿。话好像说的很简单，做起来就被业障障住了。怎么障住呢？忘了。我跟他说的时候，小班大寮、小道友就注意发愿，过几天他又忘了。洗菜、烧火、做饭，你所做起来的饮食，心里观想着，如果三十来个人都是一样观想，那我们几百人吃饮食，得了他的清净助缘力，道力更增长了。「梦参老和尚开示」

随喜功德 ——梦参老和尚 “随喜功德”，随喜一切众生、随喜一切诸佛菩萨，愿一切众生舍离嫉妒障碍，看见人家有一点善事、有一点进步、对三宝有功德，都应当赞叹随喜。若师长对某同学、师兄弟表扬了一句，你就生起嫉妒心，说：“有些事我也会做，我比他还强，他有什么了不起的。”不但不随喜人家，反而说上几句不好的话。如供千僧斋做佛事的，有的师父说说笑笑，也没威仪，看上去一点也不庄重，我说：“莫生分别心，文殊菩萨在，可能是文殊菩萨示现的，你欢欢喜喜赞叹，不要从现象上迷惑了我们智慧的眼睛。” 所以随喜功德，是增长自己功德最便宜的事，大家不要轻易地放弃，而且随喜功德可以对治你嫉妒、障碍、烦恼。所以不论一切时、一切处，一切圣凡的功德悉皆随喜，这个功德就可以使你成佛。我们修行要不贪恋执著，要把闻法、修学、行持的功德回向给一切众生，同等获利。所以随便你在哪儿修行、做事，乃至你在寝室看书、诵经，把自己所修这一切的功德都回向给众生，愿众生都能得到真正的利益，大家能一同趋向佛的智慧，到达不生不灭的涅槃城。普贤十大愿王不可思议，文殊菩萨的十大愿我们更应该随喜赞叹，应当把它作为我们的日课。但不能读读就算了，要学文殊菩萨是怎样度众生的。还有华严经第四品觉林菩萨赞叹释迦牟尼佛的话，我们也应当每天念一念。学法要学会用心，闻、思、修三慧缺一不可。只是听听这个，善根是很浅薄的。我们闻之后要思惟，觉得这个法殊胜，照着去做，至于做多做少，随你的力量，主要看你是如何用心的。若供养一千块、一万块钱，不知发愿回向，还不如供养十块钱又发愿、又回向的功德大，因心力猛烈故。诸位道友，你们在大寮行堂做饭，或做其它事，是否想到以此事去修供养、发愿、随喜、回向？想到与没想到这两者的功德是有很大悬殊的。所以我们不论做什么，都要观想到普贤菩萨的十大愿——“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”，一事具十愿，这功德是不可思议的。我们学法就要善于用心，会用心无一事不是佛法，不是行的菩萨道、成就佛果的因。

传说，燃灯古佛曾于五代时现世，在吴越王钱俶的千僧斋会上出现

#闪光旅行家第二季# 踏入灵岩寺墓塔林，仿佛穿越千年古刹，每一砖一瓦都诉说着历史的低语。这里不仅是高僧的安息地，更是艺术与历史的交响乐章！𐟏芊想象一下，漫步在167座形态各异的石塔间，它们从唐至清，见证了灵岩寺的兴衰更迭。唐代高僧惠崇的塔，古朴庄重，仿佛能听见唐代的风声在耳边回响。𐟗🰟•𐯸 游览路线？从山门而入，沿着中轴线，天王殿、大雄宝殿、千佛殿……每一座殿宇都藏着说不尽的故事。别忘了在墓塔林中寻找那块日本僧人邵元禅师撰写的碑记，感受中日文化的千年交流，那份跨越时空的友谊，让人心生暖意。𐟓œ𐟌 周边景点更是不能错过，卓锡泉、甘露泉，泉水叮咚，仿佛能洗净尘世的烦恼。𐟏ž️ 而灵岩寺的素斋，清新可口，是心灵与味蕾的双重享受。𐟍𔊊住宿？寺内古色古香的民宿，让人仿佛住进了历史的长廊。周边酒店选择多样，从经济型到高端奢华，总有一款适合你。𐟛Œ✨ 小贴士？清晨或黄昏时分来此，人少景美，更能体会那份宁静与古朴。别忘了带上相机，记录下这难得的历史与艺术的碰撞之美！𐟓𗰟Œ… 灵岩寺墓塔林，一次说走就走的穿越之旅，等你来探寻，感受那份跨越千年的震撼与感动！𐟚€𐟒–

大理无为寺：宁静与历史的完美结合 𐟚— 交通指南从大理古城出发，你可以选择租一辆电动车，沿着7-8公里的骑行路线前往无为寺。沿途的大理田园风光绝对值得一览。如果你不想骑行，也可以在西城门乘坐小巴车，在双阳村下车。 𐟏𐠦™蓼𙤺𙊦— 为寺是大理历史悠久的寺庙，始建于唐贞观九年（公元635年），是南诏国时期的皇家寺院。寺庙建筑古朴典雅，错落有致。大雄宝殿庄严肃穆，佛像栩栩如生。寺庙的建筑风格融合了大理白族的传统建筑特色，白墙青瓦，飞檐斗拱。寺内有一棵千年唐杉，高大挺拔，见证了寺庙的沧桑变迁。无为寺的历史典故众多，据说当年大理国的多位皇帝都曾在此出家修行。其中，段正淳就曾在无为寺听经闻法。而且，大理国二十二代皇帝中，有十位皇帝到无为寺出家为僧，这使得无为寺在大理国时期有着极高的地位，也成为了当时的佛教文化中心之一。在寺内可以感受宁静祥和的氛围，聆听僧人的诵经声，远离城市的喧嚣。 𐟍𝠧𞎩㟦Ž訍斋饭：在无为寺可以品尝到清淡可口的斋饭。斋饭的食材大多是寺内自己种植的蔬菜，新鲜无污染。菜品虽以素菜为主，但制作精细，口感丰富。需要提前预约哦！周边小吃：游玩无为寺后，在返回大理古城的途中，可以在路边的小店品尝大理特色美食。三塔附近到挖色鱼庄就是不错的选择，菜品份量足，而且价格很亲民！ 𐟗𚠦𘸧Ž騷狀🊤𘊥ˆ从大理古城出发，骑行或乘坐交通工具到达无为寺。先参观寺庙的主要建筑，如大雄宝殿、藏经楼等，欣赏千年唐杉，同时了解寺庙的历史典故。中午在寺内享用斋饭。下午可以在寺内找个安静的角落休息，感受寺庙的宁静氛围，或者与僧人交流，了解佛教文化。傍晚时分返回大理古城。 ⚠ 注意事项进入无为寺要保持安静，尊重寺庙的宗教氛围和僧人的修行。参观时着装要得体，不要穿着过于暴露的衣服。如果要品尝斋饭，要遵守寺庙的用餐规定，不要浪费食物。

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