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焦竑最新娱乐体验_焦姣代表作品(2024年12月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

明宣德永平安颂高足碗：御窑之珍 𐟏𚠥𞷥𞡧ꑯ𜌤𘭥›𝥈𖧓𗥏𒤸Š的璀璨明珠，以其新颖的器型和独特的釉色，展现了卓越的创造力。明谢肇淛在《五杂俎》中赞誉道：“惟宣窑款制最精，距迄百五十年，其价几与宋器埒矣。”田艺衡在《留青日札》中也提到：“宣窑之贵，今与汝敌。”今天，我们有幸一睹明宣德御制青花永平安颂高足碗的风采，它品质精绝，极为珍贵，堪称宣窑至宝。 𐟌𘠨🙤𛶩똨𖳧◦’‡口、弧壁、高足中空，通体施釉肥厚，釉色明润。外壁大幅留白，仅于碗壁中线处以青花书写藏文“平安颂经文一周”，字体工整隽秀。外壁下部绘有仰式莲瓣纹一周，青花发色苍雅淋漓，个别笔画可见铁斑沉着，时代特征鲜明。 𐟔 碗心以暗刻技法于双圈内篆书“宣德年制”四字两行款识，字体结构严谨，笔画酣畅自然，转折处浑圆，婉丽飘逸，雍容规度。与寻常所见楷书宣德年款颇为不同，而与见于个别永乐甜白釉的暗刻篆书“永乐年制”款识极为接近，可见本品当烧造于宣德早期。 𐟓œ 宣德御窑楷书款识出自明初著名书家沈度之手，已为学界所公认。明代焦竑在《玉堂丛话》中记述：“度书独为上所爱，凡玉册、金简，用之宗庙朝廷、藏秘府、施四裔、刻之贞石，必命度书之。”而关于如本品所署之少见的篆书款识，有学者考证其字体亦出自沈度手书。依据在于上海博物馆藏有沈度的一方端砚，底部篆书刻款“永乐乙未秋翰林沈度识”，与永乐官窑瓷器年款仔细比较后可发现，二者风格完全一致。 𐟌𘠥†…壁釉下与外壁书写经文对应处位置有兰札体梵文经文一周，因釉层较厚，颇不易觉察。侧光方依稀可见，以手抚之，釉面亦十分平整光润。内壁文字当是于洁白的胎体上印刻而成，使文字有浅浮雕的效果，施釉后方可显出字形，同时又使釉面平滑。经文内容汉文可翻译为“日平安，夜平安，阳光普照皆平安，日夜永远平安泰，三宝护佑永平安”。该经文为藏地祈颂平安吉祥的重要经典，藏传佛教信徒认为，“常时行此烧香供施，现世灾难消除，究竟证得四身佛位，利益甚大”。亦有译为：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，祈愿三宝皆吉祥。

「一起读古书信」来自明万历年间状元焦竑的一封行草书信（书札）

学习《老子ⷩ“德经》必看的5本书中国哲学主要由儒道两家合流而成。儒家主张入世，讲的是如何在现实生活中保持中正，实现人生的理想——成为一个君子；而道家则主张出世，讲的是当理想难以实现，中正难以保持时，如何转身而退，保持自身的高洁。道家思想以老庄并称，其中老子和道德经是根本。《庄子ⷥ䩤𘋧€‹说老子“澹然独与神明居”，说庄子“独与天地精神往来”，两者之间的微妙差异颇值得思索。与《庄子》相比，《老子ⷩ“德经》行文简洁流畅，通篇五千字，逻辑清晰明快，具有很强的可读性和实用性。学习道家思想，建议从《道德经》入手。阅读老子，首先要考虑版本问题。目前可见的老子版本主要有三种：通行本：常见的版本。帛书本：出土于马王堆，写于布帛之上。竹简本和楚简本：写在竹简上，内容与通行本出入较大，通常认为是时代更加久远的版本。帛书本的解读比较清晰的是高明先生的《帛书老子校注》，可以作为阅读的对象。通行本推荐以下四部：魏ⷧŽ‹弼的《老子道德经注》：王弼是魏晋玄学的代表人物之一，虽然年仅23岁就去世了，但其对老子的解读始终傲视学界，是学习老子的必读之书。明ⷧ„槫‘的《老子翼》：这是一部集合了古代多家对老子的注解的集大成之作，尤其是其中包含的苏东坡的弟弟苏辙的《老子解》的内容更是难得。对理解老子的真义，有非常大的助益。陈鼓应先生的《老子注译及评介》：这是一部语言简洁流畅、适合现代人阅读的注解，适合作为《老子ⷩ“德经》的入门读物。兰喜并先生的《老子解读》：这部书的内容包含了许多当代视角的解读，对古人的解读有多重补充，往往会在理解遇到困境时送进一缕解惑的阳光。通过这些书籍，你可以更好地理解和领悟《老子ⷩ“德经》的深刻内涵。

明代张瑞图的行草书《燕子矶放歌卷》，书于1633 年，内容为明代状元焦竑所写的《燕子矶放歌》。（三）

#何以中国海岱日照#日照是大汶口文化、龙山文化重要发祥地，传承5000年的莒文化与齐文化、鲁文化并称山东三大文化，“莒鲁会盟”“毋忘在莒”的典故就源于这里。陵阳河遗址出土的原始陶文，早于甲骨文1500多年。东海峪遗址出土的蛋壳黑陶，被考古界誉为“四千年前地球文明最精致之作”，两城被英国牛津大学《世界史便览》记载为“亚洲最早的城市”。日照是首批命名的中国现代民间绘画画乡。日照人杰地灵，武圣姜子牙、《文心雕龙》作者刘勰、明代状元焦竑、国学大师王献唐、诺贝尔物理学奖获得者丁肇中等都是日照人。

00358.升庵外集.明.杨愼撰.明.焦竑编.顾起元校.明万历刊本「月隐寒霜藏书超话」「月隐寒霜藏书」

【金陵第一明秀山】南京多山。城南有牛首山，城北有老山，城东有紫金山、栖霞山，城中有五台山、九华山、清凉山。但是乾隆皇帝说，栖霞山是“第一金陵明秀山”。　　栖霞山有多明秀？明万历朝的状元焦竑说：“金陵名蓝三，牛首以山名，弘济以水名，兼山水之胜者，莫如栖霞。”　　“名蓝”即有名的寺庙。栖霞山起初确实以栖霞寺闻名。公元480年，南下的南齐名士明僧绍在众多名山中选择了摄山筑屋而居，屋名“栖霞精舍”。山名“摄山”，是因为山中多草药，可以摄生，即养生，葛洪、陶弘景、李时珍等都曾来这里采药。明僧绍离世前舍宅为寺，即栖霞寺，摄山便从此被称为栖霞山。　　“一座栖霞山，半部金陵史。”栖霞山的美，是自然之美与人文之美的交融荟萃。秦始皇统一中国后，南巡北还，渡江到此，留下了“始皇临江处”的遗迹。明僧绍身后，他的儿子明仲璋在栖霞山主持开凿了千佛岩。石像依岩石高低而刻，线条刚健洗练，造型大巧若拙，被学界认为“上承云冈，下开龙门”，又被誉为“江南云冈”。窟间各朝名人题刻数十款，以北宋题刻最多，最早为梁中大通二年题刻。　　　　陈后主曾命江总撰“摄山栖霞寺碑”碑文，并命当时最有名的书法家韦霈书写，可惜碑毁于唐武宗会昌年间的灭佛运动。如今我们看到的“江总碑”，是近年新刻的。栖霞山更有名的一块碑为唐高宗李治御制。明僧绍曾多次谢绝宋齐两朝的征召，拒不出山入仕，被后人尊称“明征君”。唐上元三年，唐高宗亲撰“摄山栖霞寺明征君之碑”碑文，高正臣书写；而碑阴的“栖霞”二字，传为李治亲笔。这块碑至今仍旧矗立着。　　最爱栖霞山的皇帝，还得是乾隆。乾隆六下江南，五次驻跸栖霞山。为什么只有五次？因为第一次来的时候，栖霞行宫还没有建好。行宫建筑包括春雨山房、太古堂、武夷一曲精庐、话山亭、夕佳楼、石壁精舍、御花园等。乾隆曾给栖霞山的一些景点命名，比如今天一进栖霞山看到的景观“彩虹明镜”。乾隆在这里作诗一百一十九首，撰楹联、匾额五十余副，其中最有名的，就是那句“第一金陵明秀山”。　　　　六朝以降，栖霞山的美吸引了众多文人纷至沓来，如顾况、李绅、刘长卿、皮日休、齐己、王安石、王世贞、李贽、徐渭、董其昌、袁宏道、王士祯、朱彝尊、袁枚、孔尚任、蒋士铨、顾炎武……茶圣陆羽也曾来栖霞山采茶，有皇甫冉的五言律诗《送陆鸿渐栖霞寺采茶》为证。　　　　今天我们走进栖霞山，一路拾级而上，山色苍翠，鸟鸣林幽，清泉淙淙，白石掩映，纱帽峰、品外泉、禹王碑、试茶亭等景点散隐于山中。天开岩形如被天神一刀劈开，留下的刀缝便是“一线天”，仅容一人穿过。叠浪岩是一片溶蚀的石灰岩，溶沟与石浪参差交错，景象奇妙。于始皇临江处远眺，万峰一片云蒸霞蔚，水天一色尽收眼底。　　　　“春牛首，秋栖霞”，至迟从明代起，秋日登栖霞山赏红叶成为一种风尚，故又有“北香山，南栖霞”之说。秋日登山，木栈道旁的红叶高高低低地向你招手，枫林湖边乌桕叶的黄和枫叶的红相互交织，倒映在一泓宁静、澄澈的湖水中……　　　　栖霞山的美历经了千年时光的沉淀。走过陶弘景、李时珍踏过的路，看着王安石、孔尚任吟咏过的风景，品着陆羽采过的茶，禁不住想，我们又能给栖霞山留下点什么呢？也许是栖霞古镇吧。秦始皇曾在栖霞山一带设江乘县，近年来南京市对古镇恢复旧观，修旧如旧。如今来栖霞山，除了登高望远、赏枫品茗，还能在山麓的栖霞古镇欣赏非遗、看民俗表演、品金陵美食。　　　　今年的世界读书日，作家叶兆言来栖霞古镇做读书分享。他说这是他第一次在春日来栖霞山，从前只知道秋游栖霞之妙，没想到春天的栖霞山也这么美。他还说，栖霞山上的千佛岩、山下的南朝石刻，是人类历史长河中的文化珍宝，值得大家去看一看。 —————————————————— 今天，《光明日报》点赞“第一金陵明秀山”！

宣德御制青花高足碗：明初书法艺术的瑰宝 𐟍š 这件明宣德御制青花高足碗，撇口设计，孤壁造型，高足中空，整体施釉肥厚，釉色明润。外壁留白广阔，仅在碗壁中线处以青花书写藏文“平安颂”经文一周，字体工整隽秀。外壁下部绘有仰式莲瓣纹一周，青花发色苍雅淋漓，个别笔画可见铁斑沉着，时代特征鲜明。 𐟔 碗心以暗刻技法于双圈内篆书“宣德年制”四字两行款识，字体结构严谨，笔画酣畅自然，转折处浑圆，婉丽飘逸，雍容规度。与寻常所见楷书宣德年款颇为不同，而与见于个别永乐甜白釉的暗刻篆书“永乐年制”款识极为接近，可见本品当烧造于宣德早期。 𐟓œ 宣德御窑楷书款识出自明初著名书家沈度之手已为学界所公认，文献亦有记述，如明代焦竑的《玉堂丛话》。而关于如本品所署之少见的篆书款识，有学者考证其字体亦出自沈度手书，依据在于上海博物馆藏有沈度的一方端砚，底部篆书刻款“永乐乙未秋翰林沈度识”，与永乐官窑瓷器年款仔细比较后可发现，二者风格完全一致。 𐟖‹️ 内壁釉下与外壁书写经文对应处位置有兰札体梵文经文一周，因釉层较厚，颇不易觉察，侧光方依稀可见，以手抚之，釉面亦十分平整光润，故内壁文字当是于洁白的胎体上印刻而成，使文字有浅浮雕的效果，施釉后方可显出字形，同时又使釉面平滑。 𐟕Š️ 经文内容汉文可翻译为“日平安，夜平安，阳光普照皆平安，日夜永远平安泰，三宝护佑永平安”，该经文为藏地祈颂平安吉祥的重要经典，各大教派均有念诵，藏传佛教信徒认为，“常时行此烧香供施，现世灾难消除，究竟证得四身佛位，利益甚大”。亦有译为：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，祈愿三宝皆吉祥。

状元一般能混到什么级别？在京四品很轻松，外放的话保底是二品 #状元# 作为封建社会科举制度的最高荣誉，状元不仅是知识与才华的象征，更是通往仕途的金钥匙。然而，状元的仕途究竟能走多远？在京城，他们是否真的能轻松达到四品高官？如果被派往地方，他们的官职又会如何变化？这背后隐藏着怎样的权力游戏和政治博弈？本文将揭开状元光环背后的真实仕途轨迹，深入探讨他们在复杂的官场中能否真正飞黄腾达。让我们一同走进历史，看看这些被誉为天之骄子的状元们，如何在仕途上演绎他们的传奇故事。科举之路：从隋唐到明清的嬗变科举制度的诞生与初期发展并非一蹴而就。它经历了漫长的演变过程，每个朝代都为其注入了新的活力和特色。公元605年，隋炀帝杨广下诏设立进士科，这被认为是科举制度的滥觴。然而，这时的科举还处于萌芽阶段，远未成熟。考试内容主要以文才为主，尚未形成完整的选拔体系。唐朝是科举制度真正走向成熟的时期。唐太宗李世民重视文治，大力推行科举。此时的考试已经形成了较为完善的体系，包括童试、乡试、会试和殿试。然而，令人意外的是，唐代的状元并未享受特殊待遇。他们与其他进士一样，还需参加"制科"考试才能入仕。这一时期的状元，如孔子的第39世孙孔敏行，往往需要先投靠地方官员，再通过举荐方能步入仕途。这种方式虽然曲折，却也为他们积累了宝贵的实践经验。到了宋代，特别是太宗赵光义时期，状元的地位有了显著提升。殿试结果公布后，状元即可获得监丞或大理寺评事的官职，这已经是正八品以上的职位了。以宋代著名状元章衡为例，他高中状元后被派往湖州任通判，负责地方民政军事等事务。这一时期，状元们开始逐渐在朝廷和地方政务中崭露头角。明清两代，可谓是状元的黄金时代。这一时期，科举制度已臻完善，状元的地位也达到了顶峰。他们不仅享有崇高的社会地位，更在仕途上占据了优势地位。明清时期，状元的荣耀不仅体现在官职的高低，更体现在一系列特殊待遇上。这些待遇不仅彰显了他们的才学，更象征着国家对人才的重视。紫禁城中门：独一无二的殊荣清代状元最引人注目的特权莫过于可以从紫禁城的中门出宫。这个看似简单的仪式，实则蕴含深刻意义。要知道，就连权倾朝野的慈禧太后，一生都未能享受这般殊荣。这一特权不仅是对状元个人才学的肯定，更是朝廷对读书人的最高褒奖。想象一下，当时的状元踏出中门的那一刻，内心必定激动万分。他们不仅完成了个人的人生蜕变，更肩负起了为国效力的重任。这种荣耀感和使命感，恐怕是现代人难以真正体会的。明清两代，状元几乎都会被授予翰林院修撰一职。这不仅是一个六品官职，更是通向更高权力的跳板。在翰林院中，状元们有机会近距离接触皇帝，参与国家大事的讨论。以明代状元商辂为例，他就是通过在翰林院的出色表现，最终成为了手握重权的首辅大臣。然而，并非所有状元都能如商辂般一帆风顺。有些人可能会因各种原因被外放，如明神宗时期的状元焦竑，就被调任南京司业，官阶仅为正六品。虽然状元们起点高，但并不意味着他们的仕途就一帆风顺。他们同样需要在官场中摸爬滚打，证明自己的才能。典型升迁路线：从翰林到内阁大多数状元的仕途都遵循着一条相对固定的路线：从翰林院起步，经过詹事府，再到内阁学士兼礼部侍郎，最终有望成为内阁大学士。这条路虽然看似平坦，但每一步都充满挑战。以清代著名状元纪晓岚为例，他虽然才华横溢，但在仕途上却几经波折。他曾因与和珅不和而被贬官，后又因编纂《四库全书》而重获圣心。纪晓岚的经历告诉我们，即便是状元，也需要在官场中学会审时度势。从乾隆朝开始，一些状元被外放到地方任职。这看似是一种"贬谪"，实则是另一种历练的机会。外放的状元通常先担任学政，之后再升任道府级官员。以乾隆二十五年状元毕沅为例，他被外放后，展现出了卓越的治理能力。他主持修纂了《续通志》，推行了多项惠民政策，最终官至两江总督。毕沅的经历证明，外放并非坏事，反而可能成为施展才华的广阔舞台。清代共有114位状元，他们的命运各不相同，但通过数据分析，我们可以窥见一些共性。辉煌与落寞：两极分化的状元群体在这114位状元中，38人官至二品以上，其中14人更是位极人臣，成为宰辅。这些人可谓是状元中的佼佼者，他们不仅学问出众，更具有卓越的政治才能。然而，另一方面，有48位状元因种种原因未能有显著作为。其中8人终生未能超越翰林院修撰的品级，40人勉强晋升至四品。这反映出，即便是状元，也并非都能平步青云。中流砥柱：维持朝政的中坚力量有22位状元终其一生都在三、四品的位置上徘徊。虽然他们没有达到最高层，但却是维持朝政正常运转的中坚力量。这些人或许不如那些位极人臣的状元耀眼，但他们的贡献同样不可或缺。成为状元无疑是人生的巅峰时刻，但随之而来的责任和压力也是常人难以想象的。当殿试结果公布的那一刻，状元们无疑是欣喜若狂的。他们不仅为自己赢得了荣誉，更为家族带来了无上的光彩。想象一下，当他们从紫禁城中门走出，面对山呼海啸般的欢呼，那种自豪感和成就感一定是无与伦比的。然而，一旦步入仕途，状元们就会发现，学问好并不等同于政治才能出众。他们需要面对错综复杂的朝廷关系，需要在各种利益纷争中保持清醒。这种巨大的反差，常常会给状元们带来深深的困惑和焦虑。以清代状元龚自珍为例，他虽然才华横溢，但因为性格耿直，常与保守派发生冲突。最终，他选择了辞官归隐，以诗文抒发自己的政治理想。龚自珍的经历告诉我们，即便是状元，也未必能在官场中如鱼得水。纵观古代状元的命运，我们可以得出一些对现代社会仍然适用的启示。状元的经历告诉我们，仅有才能是不够的，还需要把握住合适的机遇。在现代社会，我们同样需要在不断提升自身能力的同时，学会识别和把握稍纵即逝的机会。那些在仕途上取得成功的状元，往往是那些不断学习、与时俱进的人。这启示我们，无论在哪个时代，保持学习的热情和能力都是至关重要的。一些状元虽然没有在官场上平步青云，但他们坚持自己的理想和信念，在其他领域做出了重要贡献。这告诉我们，成功的定义是多元的，坚持自己的初心同样可贵。结语：从寒窗苦读到金榜题名，从意气风发到仕途跋涉，古代状元的人生轨迹折射出中国科举制度的兴衰，也映照出人才选拔和使用的永恒命题。他们的故事告诉我们，无论身处何时何地，才学、机遇、品格缺一不可。在今天这个瞬息万变的时代，我们更应该从这些古代才子的经历中汲取智慧，在追求个人成就的同时，不忘为社会做出自己的贡献。毕竟，真正的成功，不仅在于个人的荣耀，更在于能为这个世界留下些什么。

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