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摩醯首罗最新视觉报道_色界之主摩醯首罗天(2024年11月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

摩醯首罗

云冈石窟中的天龙八部：神秘守护者佛教中有一群被称为“天龙八部”的守护神，他们分别是天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾达婆、紧那罗和摩睺罗迦。这些神祇在佛教艺术中有着独特的形象，尤其是天和龙两部众最为突出。云冈石窟中雕刻的天龙八部形象丰富多样，包括多头多臂的护法天神、夜叉和飞天等。多头多臂的天神形象在佛教艺术中十分独特，它们原本是古印度神祇，被佛教吸纳为护法神，反映了密教的思想。云冈石窟中，这类雕刻尤为众多，其中第8窟前后室之间的窟门上层就有两尊典型的雕像：鸠摩罗天和摩醯首罗天。鸠摩罗天（童子天）位于西侧，乘孔雀，五头六臂，手持日月、弓箭、斑鸠等；摩醯首罗天（大自在天）则位于东侧，骑牛，三头八臂，手持日月、弓箭、谷穗、如意等。夜叉在古印度神话中是一类自然神灵，它们通常生性善良，但也有调皮、任性、贪婪或残暴的一面。夜叉的艺术形象在婆罗门教、佛教和耆那教中都产生了深远影响。云冈石窟中的夜叉形象多为逆发形象，力士打扮，呈现托举或供养的姿态。 “飞天”并非佛教术语，而是对佛教艺术中凌空飞翔的天人、天女的俗称。这些形象主要进行歌舞、散花等供养活动。早在公元前2-前1世纪的南亚，飞天形象就已经出现在佛塔和石窟的雕刻、绘画中。传入中国后，飞天造型逐渐由丰壮演变为清秀飘逸，成为中国本土审美精神的重要表现。云冈石窟保存的飞天形象仍较为丰壮，体现了北魏平城时代中外因素融而未合的状态。

敦煌285窟：天神对话之谜 𐟌Ÿ 探索敦煌的奥秘，不得不提莫高窟第285窟。这里不仅有令人叹为观止的佛教艺术，还有融合了多种文化的独特形象。让我们一同揭开这些神秘图像的背后故事。 𐟐‚ 摩醯首罗天：三头六臂的神秘天神在285窟的西壁北侧，我们可以看到一幅令人印象深刻的画面——摩醯首罗天。这个天神头戴宝冠，三头六臂，半侧身骑坐在白牛背上。宝冠的正面穹窿形冠叶中央，伸出一个明显带有胡人相貌的人物上半身，双臂伸向两边，手中握着一条似鼓满风的口袋（或披巾）的两端。三头中的正面相为天王形，面相端正威严；右侧一面为菩萨形，面相秀丽和善；左侧一面为夜叉形，面相凶恶忿怒。六臂中，上二臂右手托日，左手托月，中间二臂右手似握铃，左手似握短矢，二臂置于胸前，右手持物模糊不识，左手似握弓。下身着兽皮裙，盘腿坐于一青牛背上。 𐟌꯸ 摩醯首罗天的形象来源摩醯首罗天源自印度教的湿婆神形象。佛教吸收后，名“大自天”，其特点为三面、多臂、骑牛。285窟中的摩醯首罗天头冠中出现的人物形象，为其独有。学者佐佐木律子释读头冠中形象为风神。克孜尔38窟窟顶即有手持风巾的风神形象。张元林进一步研究认为，摩醯首罗天头冠中出现的风神形象，可能源自祆教风神维什帕克神，并揉进了印度的风神形象。或许是敦煌当地的画工基于对印度教的湿婆形象、风神形象与祆教风神维什帕克形象的认知而有意识地所为。 𐟌𘠤𜏧𞲥峥貤𘎥䩤𚺥Š䨎𒥍Ž摩尼宝珠在285窟的窟顶东披，我们看到了伏羲和女娲的形象。他们手持规和矩，分别象征日和月。莲茎左右两侧，各有一身带有头光、身材健壮的人物形象半弓步而立。其中右侧一身双手上下交错，扶握莲茎；左侧一身右手曲于胸前，左手向上伸出扶握莲茎。 𐟌ž 伏羲、女娲的形象来源贺世哲认为285窟东披的伏羲、女娲这两个形象实际是佛教传入之后对中国传统神话中伏羲、女娲造日、月神话传说的移植和借用。他认为伏羲、女娲形象在该窟中的角色分别为西方净土阿弥陀佛的两大胁侍菩萨宝应声和宝吉祥菩萨。二菩萨受阿弥陀佛所遣，来到人间造日、月，从而带来光明。 𐟒ᠥ…‰明信仰的巧妙结合张元林认为，285窟窟顶选择在东披绘天神守护摩尼宝珠，同时又绘伏羲女娲形象，即是不同文化光明—太阳信仰的巧妙结合：在其表达佛教光明主题的同时，也隐含着与中国传统神话中的太阳神崇拜及其方位相对应的意图。 𐟔 通过这些细致的解析，我们可以看到敦煌285窟不仅是一个艺术的宝库，更是一个文化交融的见证。每一幅图像都承载着丰富的历史和文化内涵，等待着我们去探索和发现。

云冈石窟8号窟：异域风情与佛教神祇的交融云冈石窟的第八窟，真是让人叹为观止。尤其是窟门的设计，简直让人一眼难忘。让我们一起来看看西侧的雕像吧。鸠摩罗天：异域神祇的奇妙形象 𐟐把在西侧，我们可以看到一个五头六臂的鸠摩罗天雕像。这个神祇的面容像是一个稚气未脱的童子，身体丰满圆润。他的头发像波浪一样飘垂，正中还有一个发卷，由两小头侧辫相扭结而成。四小头都张嘴露齿而笑，表情怪诞，充满了少年的稚气。头顶正中盘着螺发，两侧的发梢编成辫子，真是充满了异域风情。鸠摩罗天的体魄健硕，腹部微隆，足心相对，盘坐在孔雀上，孔雀还衔着珠子回头看。他的手臂放射状撑开，有的托举日月，有的执弓箭，左下手当胸还持着一只斑鸠。鸠摩罗天传说是摩醯首罗天之子，也可以说是大梵天的化身。摩醯首罗天：骑神牛的天神 𐟐‚ 在东侧，我们看到一个骑神牛的摩醯首罗天雕像。他穿着菩萨装，三头八臂，正面头戴三面宝冠，顶饰仰月，面型浑圆，五官集中，戴耳珰。两侧的小头像戴着尖顶帽。主臂一手叉腰，一手持葡萄。虽然葡萄早在汉代就由伊朗传入我国，但中原最早的葡萄图像实例正是云冈第8窟的这幅图。其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。下方的一只神牛跪卧回首。云冈石窟中的多首多臂天神像造型源于印度和中亚一带，原是婆罗门教信奉的神祇，同时也反映了早期佛教兼容杂密的特征。摩瞳首罗天又称“大自在天”，也就是婆罗门教奉为尊神的“湿婆”。更多精彩等你发现 𐟌Ÿ 云冈石窟的每一处细节都充满了历史的痕迹和艺术的魅力。如果你对云冈石窟感兴趣，不妨亲自去探访一番，感受这些古老艺术的魅力吧！

「南无地藏王菩萨地藏菩萨本愿经超话」十斋日做佛事功德加倍《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚讲解【复次。普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】这个十斋日，咱们经常在经上说的，这是根据《地藏菩萨本愿经》摘出来的，是佛跟普广菩萨说的。在这个十斋日当中，要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲，到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一，是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶——初一这一天。初八到十四，是摩醯首罗天王下降，大梵天、摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间、观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降——所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶。我们经常在十斋日念经，说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日念圣号、念《地藏菩萨本愿经》，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨。那个护法善神指着梵天。所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，“举止动念，无不是业，无不是罪”。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多、善业少，这是指南阎浮提一切人说的。你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间、教化人间的时候要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，《地藏菩萨本愿经》所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛、对菩萨——这是佛、僧两种——在佛像前读经一遍——经是法宝，在佛像前，对于三宝佛、法、僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果怎么样？东、西、南、北就叫四方，东、西、南、北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了，百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】或者你家庭里头，或者长辈的、或者下一辈的，不论长幼，过去的祖先、现在在的、未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果“能于十斋日每转一遍，现世令此居家”，什么灾难都没有，没有横祸，衣服、饮食都能很丰盛的，不会短缺。这个“无诸横病”就是流感、流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。 “是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说、百千万亿大威神力利益之事。”佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界、特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止《地藏菩萨本愿经》，咱们讲过《大乘大集十轮经》，也讲过《占察善恶业报经》。

「敦煌壁画」「漫天神异」今夜的好眠来自敦煌壁画西魏摩醯首罗天摩醯首罗天，其原型为印度婆罗门教三大神之一的湿婆，湿婆是兼有创造与毁灭两种特性的宇宙大神，后来被佛教吸收为护法。壁画中，摩醯首罗天骑青牛，三面六臂，手托日月。

新疆和田木板画：大英博物馆的神秘宝藏 𐟎蠨🙤𚛧贵的和田地区木板画复制品，曾被历史上的探险家们带走，如今分别藏于大英博物馆和俄罗斯艾米塔什博物馆等。它们出土于新疆和田的丹丹乌里克遗址，据推测创作于6-8世纪。 𐟓œ 第一幅画可能描绘了“织造神”和传丝公主的故事。另一幅关于“传丝公主”的板画，相信大家都有所印象。 𐟔 第二幅画充满了争议，有人认为它展示了帝释天、某主神和梵天的组合，而另一些人则倾向于它是祆教神祇的象征。 𐟌꯸ 第三幅画是“摩醯首罗天”，与敦煌285的同样神格人物相比，可以看出祆教风神的飘带不再飘扬，而是服帖于身上。 𐟏𚠧쬥››幅和第五幅画将不再赘述。 𐟓 丹丹乌里克遗址位于策勒县达玛沟东北120公里的沙漠腹地，靠近克里雅河古河道旁，被学界确认为安西四镇中于阗的重要军镇“杰谢”。 𐟌ˆ 这些木板画往往两面都有绘画，一面是佛教神祇，另一面是其他宗教神祇。这让我们对它们的应用场景产生了极大的好奇，它们可能平时被收藏起来，在不同时间将不同的面朝向崇拜者。 𐟌𑠨🙤𚛦🧔𛦏醒我们，要全面认识于阗的信仰多样性和民间性，同时也要了解西域佛教的综合与复杂构成，不能一概而论。

《李长者华严合论十种净土权实宗体》中说，那滔滔的智海，茫茫然难以探究其边际；那淼淼的真源，浩浩荡荡难以寻得其界限。遮那法界的体相总括于如尘沙般众多的事物中。方广灵门中净与秽相互参合于无极之中。只是随着当下修行的业用和所见到的境界不同，致使神圣境界出现差异，依凭的根性也不确定。有的权宜地将净土分置于他国，将秽境指认为娑婆世界；有的将此处作为化仪，指示上方为实报。文殊居于东国金色世界而来，观音处在西方安乐妙土而至。像这样权宜的仪式各不相同，使得启蒙之人的确信无所依凭。如今简略地会通诸门，让修行之人有依托，约略提出十种来确定指南。第一是《阿弥陀经》净土，这是为一分取相凡夫，他们未相信法空实理，以专一地忆念，念想不转移，因为专诚所以其心部分清净得以往生净土，这是权宜而非真实。第二是《无量寿观经》净土，这是为一分未相信法空实理的众生，喜欢美妙色相的人，让他们用心想象那色像，想象成就故而往生佛土，这是权宜而非真实。第三是《维摩经》净土，佛以足指按地，加上其神力暂时显现又消失，是实报土但未具体陈述其广狭，是实在但不广泛。第四是《梵网经》净土，虽说有一大花王而有千叶，每一叶上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然而那千叶以及那花王，因为三乘菩萨所见未广，分别显示报境尚未成就圆满，是权宜而非真实。第五是摩醯首罗天净土，如来在那里坐莲花座，成就等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国，菩提场中成等正觉的是化现。这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，那上界摩醯首罗天是无漏，心中存有染净之分彼此未忘，这是权教而非实说。第六是《涅槃经》所指净土，如来有实报净土在西方，过二十二恒河沙佛土，这是为三乘权教一分染净未亡的人所说，言此三千大千世界总是秽土权宜之法，推想如来报境净土在西方，这是权宜而非真实。第七是《法华经》三变净土，这是为三乘权教菩萨染净未亡的人所说，说移诸天人置于他土，是权宜而非真实。第八是灵山会所指净土，这是引导三乘中权教菩萨染净未亡的人，让他们知道此土即秽即净。众人相信但未能自己见到，是真实而非权宜。第九是唯心净土，自证自心，当体无心性，唯有真智不念净秽，称真任性，心无挂碍，无贪无痴，任大悲智安乐众生，是真实净土。因为自净所以让他人也净。所以《维摩经》云：随其心净即佛土净。想要得净土，应当净其心。这是真实净土。第十是毗卢遮那所居净土，即居于十佛刹莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之分。一一佛土皆充满法界，无相障隔。简略而言十佛尘刹国土，为了让人知道无尽佛国不出一尘，因为无大小之分所以不立限量。所以以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。这是真实净土而非权宜所收。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##佛教# 李长者华严合论十种净土权实宗体夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡罕寻其际。遮那法界体相总括于尘沙。方广灵门净秽互参于无极。但随现修业用见境不同。致使圣境乖违依根不定。或权分净土于它国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上方为实报。文殊居东国金色世界而来。观音处西方安乐妙土而至。如是权仪各别启蒙的信无依。今以略会诸门令使创修有托。约申十种以定指南　　第一阿弥陀经净土此为一分。取相凡夫未信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚故其心分净得生净土。是权未实　　第二无量寿观经净土此为一分。未信法空实理众生。乐妙色相者。令使心想想彼色像。想成就故而生佛土。此权非实　　第三维摩经净土。佛以足指按地。加其神力暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未广　　第四梵网经净土。虽说一大花王而有千叶。一一叶上有百亿化佛。教化百亿四天下众生。然彼千叶及彼华王。为三乘菩萨见未广故。分示报境未成圆满。是权未实　　第五摩醯首罗天净土。如来于彼坐莲花座。成等正觉以为实报。此阎浮提摩竭提国。菩提场中成等正觉者是化。此为三乘权教菩萨染净未亡者。说此阎浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏故。心存染净彼此未忘。此为权教未为实说　　第六涅槃经所指净土。如来有实报净土在西方。过二十二恒河沙佛土者。为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土权。推如来报境净土在西方。此权非实　　第七法华经三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者。言移诸天人置于他土。是权非实　　第八灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者。令知此土即秽即净。诸众信可未能自见。是实非权　　第九唯心净土。自证自心当体无心性。惟真智不念净秽称真任性。心无挂碍无贪无痴。任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故令他亦净。是故维摩经云。随其心净即佛土净。欲得净土。当净其心。是实净土。　　第十毗卢遮那所居净土。即居十佛刹莲花佛国土。净秽总含无秽无净。无有高下彼此自他之相。一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛尘刹国土。为知无尽佛国不出一尘。为无大小故不立限量。故以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。此实净土非是权收。

云冈石窟7-12窟巡礼：探秘北魏佛教艺术 𐟏ž️ 云冈石窟，位于山西大同，是中国古代佛教艺术的瑰宝。今天，我们将一同探寻第7-12窟的神秘魅力。 𐟔 第7窟（西来第一佛洞）与第8窟（佛籁洞）第7和第8窟的布局相同，都拥有前后室。前室露顶，前后室之间设有窟门和高大的明窗，后室则呈横长方形。正壁上开有上下龛，左右壁则分为四层开龛。窟顶雕刻着精美的飞天，窟门东西两侧分别雕有骑牛的摩醯首罗天和乘金翅鸟的鸠摩罗天。第7窟正壁上龛为交脚弥勒菩萨像，配以二倚坐佛；下龛为释迦多宝。第8窟上龛为倚坐佛，配以二交脚菩萨像，下龛则不太清晰。 𐟎蠧쬹窟（阿閦佛洞）与第10窟（毗卢佛洞）第9和第10窟因后世施泥彩绘而异常绚丽，俗称“五华洞”。这两窟为一组双窟，均具前廊后室，前廊宽敞，左右后三壁均上下开龛，有仿木建筑式的屋形龛和圆拱形龛。龛内雕有交脚菩萨、交脚佛、倚坐佛，或雕释迦多宝。下龛之下壁面浮雕本生故事，壁顶一般雕出天宫伎乐。前室窟门和明窗雕刻富丽堂皇，有须弥山、多头多臂的天人、外道等形象。窟顶为平棋，满雕飞天。后室平面略呈方形，第9窟后室正壁前雕有高9.8米的倚坐佛像，左右壁为二胁侍菩萨立像；第10窟后室正壁前大像风蚀严重，主尊原应为交脚弥勒菩萨像，左右壁为二胁侍菩萨像。 𐟏쬱1窟（接引佛洞）这是一个中心塔柱窟，前壁设有窟门和高大明窗。窟内中心凿出方形中心柱，尚未完工。中心柱及其他壁面多为续凿的龛像，龛像大小不一，布局凌乱。窟内东壁上部有太和七年(483)铭小龛，是云冈最早的纪年铭文。 𐟎𕠧쬱2窟（离垢地菩萨洞/音乐窟）第12窟前廊内左右壁上下开龛，上龛为屋形龛，四根八角形列柱将龛面开为五间，檐椽下设一斗三升兽头拱，狮形，极具波斯、印度地域色彩。主尊均为交脚弥勒，东龛交脚弥勒菩萨以二半跏思惟菩萨作胁侍，西龛交脚佛以二倚坐佛作胁侍。后壁上下四龛均为坐佛。主室正壁分上下龛，上龛主尊为交脚弥勒，下龛为释迦多宝。窟顶为平棋，满雕飞天。窟内乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，集中反映了北魏宫廷乐队的时代风貌和社会音乐制度，是研究中国古代音乐史的珍贵资料。 𐟓š 参考书籍《云冈》，张焯主编，江苏凤凰美术出版社，2011年；《云冈石窟》，谷敏著，山西经济出版社，2013年；《中国石窟寺》，李裕群著，科学出版社，2022年；《中国石窟艺术精讲》，常青著，东方出版中心，2022年。

云冈石窟二期：多元艺术的巅峰云冈石窟，作为中国石刻艺术的瑰宝，其二期工程（中期）更是展现了精湛的雕刻技艺和丰富的文化内涵。这一时期的石窟不仅数量众多，而且造型复杂、精美绝伦，堪称云冈石窟艺术的鼎盛时期。 𐟌Ÿ 二期石窟的特点：双窟、组窟形式常见，布局更加复杂；汉化趋势明显，佛装、菩萨披巾等细节更加贴近中国传统文化；壁面布局更加规范，汉式建筑风格逐渐显现；西方艺术元素丰富，希腊、罗马、印度等地的艺术风格交融。 𐟔 精选几个令人瞩目的洞窟：第7、第8窟：云冈首创的殿堂式洞窟，三头八臂的摩醯首罗天，密教早期形象，被誉为“云冈六美人”；第9、第10窟：融合了希腊爱奥尼克式柱头、罗马兽头柱、中国斗拱和印度摩尼宝珠等多种建筑元素；第5窟：17.4米高的云冈第一大佛，气势恢宏，被誉为云冈最美的佛像；第6窟：云冈规模最大、内容最丰富、雕刻最精细的一窟，中心塔柱高达14米，现存最早的佛传故事；第12窟：俗称音乐窟，展示了来自不同地域的44件乐器及飞天伎乐；第13窟：东壁的龛楣装饰丰富，主像为交脚弥勒菩萨，气势磅礴。 𐟓œ 云冈石窟不仅是中国石刻艺术的瑰宝，更是西域印度佛教艺术大规模侵入中国的实证。它的存在不仅没有动摇中国基本结构，反而激发了中国雕刻艺术的新创造，其精神、气魄、格调，根本保持着中国固有的。 𐟓 云冈石窟位于山西省大同市武州山麓，门票价格为120元，建议游览时间为2小时。想要深入了解云冈石窟的游客，不妨亲自前往一探究竟。

云冈石窟：北魏佛国世界的瑰宝 𐟏ž️ 云冈石窟，作为中国四大石窟之一，真的是一个让人叹为观止的地方。北魏文成帝时期，为了响应高僧昙曜的建议，460年在平城武州山开始了石窟的开凿。从那时起，这里的前后70多年里，石窟的建设一直没有停歇。整个石窟群依山而建，绵延1公里，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，造像59000余尊。云冈石窟的分期与特点 𐟓… 早期石窟（460年-465年）：最早开凿的是16-20窟，也就是昙曜五窟。中期石窟（465年-494年）：这段时间内，1-3、5-13窟（9-13五华洞）陆续开凿。晚期石窟（494-524年）：孝文帝迁都洛阳后至孝明帝时期，第4、14-15窟及第11窟以西崖面上的小龛开始建设。各窟的特点 𐟏ž️ 第一窟（石鼓洞）：这是云冈石窟中最小的一个窟。第二窟（寒泉洞）：名字很诗意，洞内雕像保存得相当完好。第三窟（灵岩寺洞）：这是云冈最大的石窟，气势恢宏。第四窟（塔庙窟）：平面呈矩形，中央雕有方形立柱，东壁的交脚弥勒像保存得比较完整。第五窟（大佛洞）：窟前有五间四层木构楼阁，中央端座一尊佛像，是云冈石窟最大的雕像。第六窟（释迦佛洞）：中央是连接窟顶的两层高达15米的塔柱，每层四面有雕像，周壁雕有佛、菩萨、罗汉、飞天的造像。第七窟（西来第一佛洞）：窟前建有三层木构窟檐，窟内分前后两室。第八窟（佛籁洞）：内有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天和三头八臂骑牛的摩醯首罗天，这种雕像在云冈极为罕见。第九窟（阿閦佛洞）：分前后两室，前室门拱两柱为八角形，室壁上刻有佛龛、乐伎、舞伎，造像生动，动感强。第十窟（毗卢佛洞）：与九窟同期开凿，分前后两室。第十一窟：窟中共有直达窟顶的方形塔柱，四面雕有佛像。第十二窟：正壁上端刻有伎乐天人，手执弦管、打击乐器，神情迥异，形象生动。他们手中的排箫、箜篌等古典乐器十分珍贵，是研究我国音乐的重要资料。第十三窟：正中端座一尊交脚弥勒佛像，高12米多，左臂与腿之间雕有一托臂力士像，这是云冈石窟仅有的一例。第十四窟：雕像多分化，西壁上部尚存部分造像东侧存有方形佛柱。第十五窟：雕有一万余尊小佛坐像，人称万佛洞。第十六窟：与后面三窟是云冈最早开凿的“昙曜五窟”，传为开国皇帝拓跋珪原型。第十七窟：传为二代太宗皇帝拓跋嗣。第十八窟：传为三代世祖皇帝拓跋焘。第十九窟：传为四代皇帝景穆帝拓跋晃。第二十窟：露天造像，传为文成帝拓跋濬。每个石窟都有其独特的故事和魅力，真的是让人流连忘返。如果你有机会去大同，一定要去看看这些古老的佛教艺术瑰宝。

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摩醯首罗天造像碑_在线展览_艺术中国
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摩醯首罗发生伎艺天女颂———千偈赞佛旧愿，读经信口颂之摩醯首罗大自在天阿迦尼吒尊顶严大千世界主幻化无边俱信满善愿此乃一尊比较特别、适合在 ...
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