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中国思想史前沿信息_中国思想史葛兆光(2024年12月实时热点)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

中国思想史

这周作业太多，竟然真的做不完！𐟘𑊰Ÿ“š 这周真是忙碌的一周，作业多到让人头疼。先是读了葛兆光的《中国思想史》，中卷的第四五六节（佛教），真是好读，强烈推荐！接着是蒋维乔的《中国佛教史》，按时间顺序写的，虽然严肃了点，但可以当词典工具书用。 𐟓– 祁志祥的《佛教美学》（1997年）也读完了，对于文艺学学生来说，这本书是找佛教和美学联系的好参考。比起一些佛教哲学论文，它更易懂。还有一本更新的《中国佛教美学史》（2010年），不过有点难找，我从学校老图书馆借了翻了翻，觉得初学者还是适合先去了解共时性的佛教而不是历时性的。 𐟓 陈平原的短篇文章《五月四日那一天》也读完了，真是篇好学术文章。因为音乐剧《刺秦》和姜文葛优的缘故，还看了电影《秦颂》。另外，看了《铃芽之旅》。 𐟘𔠥‘襛›做不出来次日的课堂汇报，在床上枯坐到一点半，真是想上班。第二天汇报后下了课，立刻神清气爽、兴致昂扬地出校门吃袁记云饺，还带了一杯特价草莓甜品回宿舍。一到双人间宿舍，疲惫全消，只觉得读研真好。典型的好了伤疤忘了疼。 𐟓𑠥œ覠ᨯ𛧠”初感受之一：游戏不好玩了，网文也不好看。谁能教教我怎么玩手机？

中国思想史必读教材与大师作品推荐 𐟓š 国内常见中哲教材概览：《中国哲学史》 - 郭齐勇这本教材是考研的热门选择，涵盖了大多数常见考点。郭齐勇教授是武汉大学的中哲专家。《新编中国哲学史》 - 冯达文、郭齐勇分为上下两册，但开本较小。冯达文教授是中山大学的中哲学者，治学严谨，值得细读。《中国哲学史》 - 北大中哲教研室这本书有时受到意识形态的束缚，但杨立华教授的网课参考书也是此书。可以结合杨老师的《中国哲学十五讲》一起学习。《宋明理学》 - 杨立华杨立华在宋明理学研究方面有建树，其代表作是考研必读书目之一。《中国哲学史新编》 - 张立文人大的参考书，将中国哲学分为四个发展时期，可以补充阅读。《中国哲学史》 - 杨国荣华东师大的参考书，杨国荣教授著作等身，其著作集去年由华东师大出版社出版。可以阅读他的《王学通论》、《心学之思》等书作为课外读物。《中国哲学史》 - 马工程版这本马工程图书评分较高，介绍了如“章学诚”这样的小众哲学家。《中国哲学史》 - 萧萐父、李锦全武大精品课李维武教授的网课里提到的主要参考书。由于成书较早，现已不是很好买到，各大图书馆可能会有。《中国古代哲学史》 - 复旦大学哲学教研室复旦的参考书，引用原文较多，缺点是先秦部分介绍不足。 𐟓š 中国思想史补充阅读书目：《中国思想史》 - 葛兆光注重思想更侧重历史，第一册《导论：思想史的写法》必读，会有很多启发。《中国思想史十讲》 - 金观涛、刘青峰可以在某破站观看金观涛先生的网课，“关键词”的思路对答论述题有借鉴意义。 𐟓š 学术大家的思想史论著：张岂之先生依然健在，对于后辈来说“仰之弥高，钻之弥坚”。《中国近代思想史论》 - 李泽厚由于考研一般不考近代，所以李泽厚的这本书可以作为补充材料。 𐟓š 中国古代思想史课程推荐书单：《古代中国的思想世界》 - 史华兹外国学者史华兹的著作，发扬了中国思想的活力，强烈推荐。

韦政通没有直接撰写思想史之前，一直在学习研究中国哲学、中国文化，包括教学。从开始妄想撰写中国思想史，到他开始出版第一部中国思想文化类著作，《传统的透视》，中间经历十年。十年间，他曾隐居深山苦读，为了活下去曾经寄身寺院，担任中学国文教师，一直广泛接触中国哲学和西洋哲学著作，发表各类中国哲学和文化类文章。自1965年开始，到他真正撰成中国思想史的1979年，十四年间，他出版了《传统的透视》、《荀子与古代哲学》、《传统与现代化》、《中国哲学思想批判》、《中国文化概论》、《知识分子的责任》、《先秦七大哲学家》、《中国文化与现代生活》、《现代化与中国的适应》、《中国的智慧》、《巨变与传统——中国传统思想现代意义的追寻》十多部著作，独立编撰出版了六十余万字的《中国哲学词典》。平均每年不止一本书。1979年11月底《中国思想史》上卷出版，1980年4月《中国思想史》下卷问世。二十四五年前，他撰写中国思想史的妄想，终于以理想实现的方式落地成真。这部百万言的《中国思想史》一经出版，就被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，很快受到各界读者的好评。

李泽厚探秘：中国思想史《中国古代思想史论》是李泽厚先生思想史三部曲的第一部，通过深入探讨某一哲学家、学派或历史时期的思想，从微观角度揭示中国传统文化的特征和中国人内在的心理结构。这本书帮助我们从宏观角度理解许多哲学家的观点是如何产生的，与哲学史相得益彰，是真正意义上的中国哲学。文章主要发表于1985年左右，部分内容及观点可能存在滞后性。《中国古代思想史论》的其余两部分分别是《中国近代思想史论》和《中国现代思想史论》。

𐟌Ÿ孔子的儒道思想：照亮后世的双星𐟌Ÿ 孔子的一生充满了挑战和质疑，他的思想在当时并不被理解，甚至遭受了误解和失败。然而，正是这些不被欣赏的思想，深深影响了后世中国两千年。他的儒家学说如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人。在孔子所处的时代，人类思想迎来了一次非同寻常的大爆发。伟大的思想家们集中涌现，如古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，以色列的犹太教先知们，以及古印度的释迦牟尼。他们提出的思想命题与伦理原则，缔造了不同的文化传统。这个时代被称为人类文明的“轴心时代”。就在那个伟大的时代，在中国东部，老子和孔子双星闪耀。他们站在中国思想史的起点，成为后来者仰望的高山。孔子以一己之力游说天下，创立了独特的儒家思想体系，开启了儒家学说的大门。尽管孔子在生前并没有获得期望中的成功，甚至一再失败，但他的那些在当时不被理解、不被需要、不被欣赏的思想，深深影响了后世中国两千年。这些思想如同一条亘古不绝的大河，滋养了一代又一代中国人川流不息，不舍昼夜。

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

如何用这几本书建立你的阅读体系？ 𐟓š虽然现在市面上的书籍分类琳琅满目，但我一直喜欢把与文化相关的书籍分为文学、史学、哲学三大类。对于真正热爱阅读的人来说，凌乱地东读一本西读一本是不够的，建立自己的阅读体系至关重要。 𐟓–文学：《中国古代文学史》——马积高这本书可以让你挑选喜欢的朝代或体裁来阅读。文学史中藏着许多优秀的作品，你可以根据自己的喜好来选择。《哈佛新编中国现代文学史》——王德威同样，你可以只关注新文化运动之后的部分，尤其是小说、散文和戏剧。 𐟓œ史学：《中国历史研究法》——梁启超这本书标志着传统史学向新史学的转变，是中国历史研究划时代的作品。《中国历史通论》——王家范只看序言、后编和续编，通过这本书了解新史学的发展和诸多作品，后续可以挑选其中提到的代表作如钱穆的《国史大纲》、吕思勉的《中国通史》、黄仁宇的《中国大历史》进行阅读。 𐟒�𒥭毼š 《中国思想史》——钱穆这本书罗列了中国历史上各大思想家的生平和思想，可以帮助你了解从古至今的思想变迁。《中国哲学简史》——冯友兰这本书是现代意义上的哲学史，相比冯先生的《中国哲学史》更为通俗易懂，更为精简，通过此书可以了解整个中国哲学的框架。 𐟓š这几本书只是我个人阅读总结的一部分，难免挂一漏万，但希望能为那些喜欢阅读却苦于没有方向的朋友提供一个参考。欢迎大家在评论区推荐其他更好的作品。

【杨国荣：作为思想家的刘禹锡】从中国思想史来看，刘禹锡作为思想家和重要的历史人物，其重要的贡献还在于对天人关系的深入考察。按刘禹锡对天人关系的理解，天道的观念是和社会本身的运行变迁相关的。和谐有序的社会生活是由法制来担保的，人自身努力具有决定作用，而不能简单地将一切都诉诸天，这是刘禹锡在对天人关系理解中的主要之点。从社会层面来说，和谐取决于整个社会的法制建设，人的努力也与之相关；就个体而言，则以自身涵养与修为、提升精神素养为指向。在今天和谐社会的建立过程中，同样涉及以上关系，刘禹锡的思想包含重要的启示意义，特别是其中对人自身作用的肯定：和谐的社会理想的实现，并非取决于外部力量，而是依赖于人自身的努力。网页链接

国家博物馆《古代中国》思想世界讲解 𐟌Ÿ国家博物馆不定期推出的专家讲解，由研究馆员和副研究馆员结合其研究领域和展览内容进行讲解，主题性更强，不同于常规的讲解和导览。 ✨国家博物馆每年都会去几次，但大多是观看各个特展和临时展览。上次参观《古代中国》这个常设展览还是很多年前。多年未走进地下的陈列室，这次去听讲解，发现人潮汹涌，但似乎多年前国家博物馆、陕西历史博物馆等大博物馆的常设展厅内也是这样的景象。 ✨5月听了一场名为《古代中国的思想世界》的专家讲解，讲解人毕游老师是国家博物馆的研究馆员，研究方向为中国思想史。讲解从商周世系和宗法制度开始，深入剖析中西方文化差异，再讲到诸子百家争鸣的时代，最后串起几千年来儒学、经学、玄学、佛学、理学等的发展。讲解风格轻松幽默，原定一个半小时的讲解最后延长到了近两小时，大家都听得津津有味。 ✨古代中国思想的深邃和磅礴，远非一场讲解所能穷尽。但听上这样一场脉络清晰的讲解，不仅串起了课堂上的知识，更激发了对不断发展、不断开放、不断融合的古代中国思想更深层次的认同感。 𐟒Ž讲解费用：￥300 𐟓预约渠道：国家博物馆小程序 𐟓…讲解时间：约1.5小时 𐟎稀𓦜𚦊𜩇‘：￥360

“诸子百家争鸣”是中国古代哲学史上的一个重要阶段，也是中国思想史上的一个独特景观。在这个时期，众多的思想家们为了探讨宇宙万物的本质和规律，以及人类的生存和发展问题，展开了激烈的思想争辩。他们各有所长，思想成果也各具特色，从而形成了百家争鸣的局面。本文将从历史背景、主要流派、思想特点以及对今天的启示等方面来探讨“诸子百家争鸣：中国思想百花齐放”。一、历史背景春秋战国时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期是中国文化、哲学和思想最为繁荣的时期之一。春秋战国时期是一个动荡不安的时期，战乱频繁，各诸侯国相互争斗，民不聊生。这种社会背景下，许多人开始关注人类的生存和发展问题，思考如何使人类获得更好的生活。在这个时期，一些思想家开始探索哲学和思想的问题，并提出了一些具有启示意义的理论。这些思想家和他们的理论，构成了“诸子百家”之一的内容，成为中国哲学史上的重要组成部分。二、主要流派在“诸子百家”中，主要流派有儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家等。这些流派思想体系各不相同，但又相互渗透、互相影响。 1.儒家儒家是中国古代哲学思想的主流，代表人物有孔子、孟子等。儒家主张以仁爱、礼义、诚信为中心，提倡“仁者爱人”，崇尚“礼义之道”，注重道德伦理，重视教育和修身养性。儒家思想强调个体的道德修养和社会秩序的维护，倡导以“仁爱”为核心的人际关系。儒家思想对中国文化、政治和道德观念的形成及其演变产生了深远的影响。 2.道家道家的代表人物是老子、庄子等。道家思想的核心是“道”，强调“道法自然”，认为世界是无常的，一切事物都是相互关联的，强调放弃功利和名利，追求内心的宁静和自在。道家思想对于中国哲学和文化的形成和发展具有重要影响，特别是对于中国古代文学、艺术、医学等领域的影响。 3.墨家墨家的代表人物是墨子。墨家思想的核心是“兼爱”，认为“兼爱”是人类道德的最高原则，主张爱民、除害、利物，反对战争、奢侈和贪污。墨家强调工程技术和机械制造的发展，注重实用性和效益性，对中国科技和社会经济发展产生了重要影响。 4.名家名家的代表人物有荀子、韩非子等。名家思想主张权力和秩序的维护，强调政治上的法制和管理。名家思想对于中国封建政治制度的形成和发展有着深远的影响，是中国思想史上的一个重要分支。 5.法家法家的代表人物有韩非子、李斯等。法家思想主张法制和统治，认为唯有法律才能统治天下，主张以法治国，强调统一的法律和行政管理。法家思想对中国封建社会的政治制度和官僚体制的形成和发展产生了深刻的影响。 6.兵家兵家的代表人物有孙子、吴起等。兵家思想主张以战争为中心，注重战争策略和战术，对于中国古代的军事思想和战争艺术的发展起到了重要的作用。三、思想特点 “诸子百家争鸣”时期的思想家们各具特色，但总体来说，他们的思想都反映了那个时代的社会和文化特征。这个时期的思想特点主要表现在以下几个方面： 1.思想的多元化和辩证性 “诸子百家”思想多样化和辩证性是这个时期的重要特点。这些思想家们尝试从不同的角度和视角，探讨宇宙和人生的本质和规律。他们的思想涉及哲学、伦理、政治、军事、科技、医学等多个领域，丰富了中国古代文化。 2.强调实践和实用 “诸子百家”思想家们强调实践和实用，他们的思想往往来源于实际生活中的问题和需求，追求实际效果和效益。例如，墨家注重实用性和效益性，提出“以明利害，为功利之本”的理念；兵家关注战争策略和战术的实际应用，孙子的《孙子兵法》被誉为世界上最早的兵书之一。 3.注重人的作用和价值 “诸子百家”思想家们都注重人的作用和价值。他们认为人是天地之间最重要的存在，探讨了人的本质、人的行为规范和人类社会的组织形式。例如，儒家提出“仁爱”和“孝顺”等人类基本道德规范；道家认为人应该放弃功利和名利，追求内心的宁静和自在。 4.反对传统权威和形式主义 “诸子百家”思想家们反对传统权威和形式主义，主张用理性和实践的方法来解决问题和提出建议。例如，墨家提出“非攻”的理念，反对战争和暴力，鼓励用和平的方式解决问题；道家认为世界是无常的，反对固守传统和形式化的规则。总之，“诸子百家争鸣”是中国古代哲学和文化发展的重要阶段，这一时期的思想家们提出了许多重要的思想和理念，对中国古代文化、科技、经济、政治和社会的发展产生了深远的影响。他们强调实践和实用，注重人的作用和价值，反对传统权威和形式主义，这些思想和理念对今天的世界仍然有着重要的启示和价值。#历史开讲#

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