如意宝珠最新视觉报道_如意宝珠心咒(2024年12月全程跟踪)
断除妄缘 ——找到如意宝珠有什么好处呢? 庚二、明真亦无得 (分二:辛一、法。辛二、喻) 辛一、法 断除妄缘 汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。 他的意思就是说,我们在修学首楞严王三昧的时候,汝,这个地方的汝,蕅益大师讲他其实强调的是富楼那尊者跟二乘的无学。 为什么这样讲呢?为什么当机众是二乘人跟无学呢? 佛陀说:二乘无学在修学当中,你修四谛法门,你喜欢修四谛,你还是修四谛,没关系,但是你再加一个微密的观照,就是不随分别。 你不要随顺你有所得心去分别,你一定要再修苦集灭道。 当你在知苦、断集、慕灭、修道的时候,或者观察顺逆十二种因缘的时候,你一定要回光返照,去正念真如,不要随外在的相,人相、法相所转。 不随顺这样的因缘而转,则世间、业果、众生三种相续就能够慢慢的消灭。 世间指的是依报环境,众生是正报,世间跟众生的相互作用就是业果,是前面说的三种相续。能够不随分别,就能够消灭三种相续。 妄因自绝 三缘断故,三因不生。 三缘断故,三因不生。为什么这样讲呢?因为三缘,三缘指的是杀贪、淫贪、跟盗贪,断除杀盗淫三种的业缘,这时候三因不生,三因不生就是生死的业因,就是前面说的世界、业果、众生。也就是说,我们能够不随这样的分别,这三缘断故,这三种生死的业因就不再生起了。 妄本亦尽 则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何借劬劳肯綮修证。 在汝满慈子心中,有如演若达多的这种痴狂之性自然就熄灭了,熄灭以后当下的歇心处就是无上的菩提处。这时候我们最为殊胜的清净本性,跟这种光明的妙用,本来就周遍于法界之中,本来就众生俱足,不是从他人而得,又何必经过多生多劫的修学,如此的辛劳,如此的精进来修证呢! 蕅益大师说:二乘人的特色,事修很强。 我们讲说戒定慧,戒跟定是事修,持戒、修定识事修。 理观就是一念的观照,二乘人理观薄弱。 所以蕅益大师说:二乘人即使你戒定的力量很强,你只要再加一个理观,所谓的于诸境缘不迷、不取、不动,重点在不迷,他只要能够不随妄想而分别,直下承当,你就能够有所突破,不必经过这么的辛劳,经过长远二乘的路,再回小向大,这样很长的时间。 辛二、喻 佛陀的譬喻。 本有不觉 譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知。 知真本有要怎么去承当呢? 比方说有一个人,这个人他有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行,就把这摩尼宝珠在自己衣服的中间,用绳子把它绑在里面(系,就是绑在里面)。 所谓的如意宝珠,就是你对这个宝珠,向它做任何的祈求,它能够所求如意,你要一个车子,它就给你车子;你要房子,它就给你房子,这就叫如意宝珠,能够所求如意。 这如意宝珠他把它放在衣服当中的时候,因为时间久了,这个人就整天忙着外在的事物,就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了,他忘掉他有这么一个如意宝珠。当然忘掉以后他就不会拿出来用,那这样子有什么结果呢? 迷之非失 穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。 穷露他方,穷就是贫穷,露就是居无处所。 因为没有如意宝珠的关系,他就流浪到它方去,一方面居住也没有处所,一方面也过着贫穷的生活。所以他必须乞食奔走,他到处去乞食奔走,才能够勉强的来饱足他的三餐。 这个人从一时的表面来说,这个人是非常贫穷。你看他也没有住的地方,也没有丰富的饮食,表面上很贫穷。但是实际上,他衣服上的如意宝珠并没有失掉,他只是暂时没有把它拿出来而已! 悟之非得 忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。 假设有一个有智慧的大善知识,他能够以种种的方便来指示说,你的衣服里面有一个如意宝珠,你为什么不拿出来用呢? 你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西,你应该回过头来去找你的如意宝珠才对啊!找到如意宝珠有什么好处呢? 所愿从心,这时候他就能满足他心中所有的愿望,有种种的功德法财,成就大富大贵。 这时候他才能够真正觉悟,原来如意宝珠并不是从外面而得,它本来就在衣服当中,是把本来的东西显出来而已。 如意宝珠并非外得这一句话蕅益大师说,就是解释前面为什么说你不必经过多生多劫辛劳的修证。 这个地方蕅益大师说:不适合凡夫,因为凡夫的事修太薄弱,还要经过一段时间的忏悔业障,积集资粮的戒定的薰修。 但是二乘人戒定的基础已满,他为什么一直停留在阿罗汉,不能成就诸佛的功德呢? 他只就是缺乏一念的理观,不敢去直下承当他自己本具的,所谓的何期自性,本自俱足,他不能够直下承当而已。 直下承当在禅宗里面是很强调的,因为我们习惯跟妄想在一起,就像是这个人他已经习惯了一天到晚去跟他人乞求,他就认为他就是一个乞丐的种性。 ——
“如彼摩尼如意宝性,相似相对”者,借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,于阎浮提作大饶益。
满愿塔之名出自莲花生大师说:“这大塔为如意宝珠,令一切祈求及愿望得以实现”[呲牙]尼泊尔
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天狼星陨石:心灵的疗愈石 天狼星陨石,被誉为“如意宝珠”,蕴含着巨大的能量。长期佩戴它有助于稳定情绪,心平气和,进而生活顺遂。它的阳气还能调节身体虚弱,增强体质。对于在感情上遭受挫折、内心疲惫,或在学习上感到烦躁、注意力不集中的人来说,这块水晶石非常有益。建议日常触摸它,感受其能量带来的疗愈。
「敦煌壁画」「漫天神异」 今夜的好眠来自敦煌壁画 中唐 吐宝兽 壁画中北方多闻天王,左手放于膝上并持有毛色呈茶色看似豹(鼬科)的动物。该动物满身镶宝石,口吐成串。该动物为吐宝神鼬,又称吐宝兽,是藏传佛教中红、白、黄、绿、黑五姓财神最为重要的眷属配尊,是财神的誓言物。吐宝神鼬口中含吐摩尼如意宝珠及一切珍宝,代表了慷慨、财宝和成就。
念佛总持,辩才无碍,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故,犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛,布施他人,教他念佛,此即当布施;由念佛故灭除诸罪,即是持戒;恶法不生即是忍辱;行、住、座、卧念佛名字不离心口,即是精进;深信不疑,志诚念佛,所生净土不生退转,即是禅定;由久用功念佛名号,一切经教披文即解,此即智慧。是故念佛总持,辩才无碍。 ——《念佛镜》:念佛总持,辩才无碍
尼泊尔铜鎏金文殊菩萨像:智慧与威严的象征 ️ 尼泊尔铜鎏金文殊菩萨像,高37.7cm,九或十世纪的作品。这尊象征无上智能的文殊菩萨,姿态安然,双腿盘曲而坐,展现出“自在姿”的宁静与深邃。 𑠤𘊨,肩膀宽阔,面容宁静而深远,仿佛亘古不变的追寻佛法的决心。右手拇指与食指拈住一枚种子,或是转轮圣王用以清明公正治国之七宝中的如意宝珠。 左手垂于左膝盖,小指处的缺口可能原本用于固定单独铸造的莲花茎。胸前佩戴着虎爪项链,展现出文殊菩萨的雄健与威严。 灿烂夺目的臂钏与宝冠等珠宝,烘托出菩萨高贵而不容置疑的君王神韵。每一处细节都透露出对佛法的无尽追寻与尊崇。
「早晨的阳光超话」 这是比喻佛开讲《法华经》之时,开讲「一心三藏」的道理。明白了「一心三藏」,没有哪一法不是「一心三藏」;明白了「一心三藏」,你当下即是「一心三藏」。没有明白的时候,你虽然是「一心三藏」,得不到其妙用。我过去不是也给你们讲了吗?佛在五时说法「次第圆融」,小法时期也讲过《楞严经》。[汝今可以此宝,贸易所需,常可如意,无所乏短]:你现在用这个如意宝珠可以变换成资生产业,你就可以得到自在快乐啊!比喻当我们明白了「如来藏」的道理以后,一切的万法是不是都是我们自己啊?是不是都是我们的资生产业啊?长养我们的法身慧命。 「英语佛教之论坛」「外语佛教之论坛」「英文佛教之论坛」「泰国佛教妙法莲华经」「日本佛教妙法莲华经」# 如是我闻论坛的微博视频
第九、广摄诸教门 念佛总持,辩才无碍,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故,犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛,布施他人,教他念佛,此即当布施;由念佛故灭除诸罪,即是持戒;恶法不生即是忍辱;行、住、座、卧念佛名字不离心口,即是精进;深信不疑,志诚念佛,所生净土不生退转,即是禅定;由久用功念佛名号,一切经教披文即解,此即智慧。是故念佛总持,辩才无碍。 又准念佛,摄六度果报。何以?由念佛故往生净土,衣、食自然,财宝总足,即摄布施;由念佛故往生净土,得男子身,具六神通,即摄持戒;由念佛故往生净土,得端正可喜三十二相、八十种好,即摄忍辱;由念佛故当生净土,水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法,闻是音已,皆自然生念佛、念法、念僧之心,即是精进;由念佛故生彼国已,更无异缘,常住三昧故,即是禅定也;生彼国已,自然解了一切诸法,即是智慧。故念佛一法摄六度果报,过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云:“念佛一口分作十六分功德,若有一人布施一世界众生经三月,只将念佛十六分中一分功德,亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。 「清亦凉兮」「文殊大讲堂」「佛教」
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