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无我相最新娱乐体验_人的三种境界自我无我(2024年12月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

无我相

真宁净寺禅修：佛法与世间法的融合（四） ### 感悟篇佛法即世间法。就我个人的感悟而言，主要有两点：首先，做人要有自信，相信自己。孟子在《公孙丑下》中说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 伟大领袖毛主席也说过：“自信人生二百年，会当水击三千里。” 过去有一段时间，我很迷信算命求签，希望能从中获得力量。但现在我意识到，应该坚持佛教的八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。即使身处困境，也不要自我怀疑，相信困难只是暂时的，自己终究能走出困境。即使真的有命运存在，它也仅仅是一种相。《金刚经》中说：“无我相无人相无众生相无寿者相。” “我相”即我执，“人相”是分别心。先执着于“我”，有了“我”的概念，于是就有了分别：这是我的，这是他的，这是你的，继而就有了“众生相”。所以，所有问题的源头在于“我（相）”。不用刻意去预测命运，我们应该修炼的是面对命运的苦乐喜悲都如如不动的心态，这样命运这个相就困不住你，从而就能得到人生的大自在。其次，活在当下。人生就是一场体验，一场修行。不管好的坏的，顺境逆境，都是因缘和合的产物，都是暂时的，等因缘消散也都会散去，并且不以人的意志为转移，这就是佛学所讲的空性。人们都想趋利避害，祈求事事顺心如意，但这也只是一种美好的愿望罢了。人生不如意十之八九，可与人言无二三。我想修行修的就是无论面对怎样的境界都如如不动的心。大家把那颗本自具足的心找回来吧，让它恢复原本清明光洁的本性，守护好它。时时勤拂拭，勿使染尘埃。展望篇归来依旧是少年茫茫人海中，希望年少的你在踏上人生道路以后，回头看时，眼睛里有星辰大海，胸中有万千丘壑，心有繁花似锦。佛法就是世间法，只是需要一个方便法门的连接口。愿我们共同找到这个方便法门，用智慧点亮世间的黑暗，共赴一场人间星辰大海的约定。

平等的看待一切。各位朋友，你所觉察到烦恼带来的痛苦，随之产生的不安和暴躁，都有一个核心问题是，你感受到自己内心的不平衡。而你之所以觉得不平衡是因为你认为自己没有得到平等的对待。这种𐟧 执着于“不平等”会疯狂折磨着你。看起来像是外界的人和事在折磨你，其实“不是这样的”，是外在的人和事没有满足你的预期，而你的预期来自于自己认知的局限性，所以，本质上还是“自己的问题”。你可以试着理解《金刚经》的这段话：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”破开认知局限。 “无我相”平等的知见。人世间所有的矛盾都是一场误会，就是当你觉得自己是对的时候，你也要意识到别人也觉得自己是对的。 “无人相” 平等的观念。去慢慢理解你看到世间万象，就是当你看到一个人糟糕的行为，你去把他定性的同时你也把自己给定性了。你把自己定在了道德的制高点，亦或是看轻了自己。本质上大家都觉得自己对，只不过是文化、地域、背景的差异。 “无众生相”无形众生和你我本无差别，可能境界有高低，但又不能执着这种高低。当你有了分别心，其实是给了你看自己的机会，把你的业障现前或者来验证你的境界，无论好坏感恩他，然后回到平等观念。 “无寿者相”破掉对时间的执着。时间是不存在的，无论时间怎么走，不执着时间流逝的快还是慢。回到平等的观念。

「了尘书坊超话」【开悟人生-看见众生] 佛本无相，以众生为相，一切唯心造，心生万法生，心灭万法灭当你心中有相拜佛，拜的其实不是佛是你内心的(贪、嗔、痴、慢、疑) 你若心中无相，何需拜佛? 无我相、无人相、无众生相、相由心生，万物皆为佛可见。双手合十的那一刻，拜的是敬畏，放下的是傲慢，心入空无状态，而并非有念有相拜佛。 ——以南阙-无尘子「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

生命的真谛在于把握当下，珍惜每一刻的时光。无论身处何时何地，我们都应该保持一颗清净心，去感受生活的美好和幸福。‌凡所有相皆为虚妄。如若能做到：无我相、无人相、无众生相、无寿者相‌。便能放下执着，达到内心的平静和解脱。

其实佛陀每天带着他弟子乞食给后来修行人的启示是什么呢？这就表明出家人最起码要做到我不会担心生存，因为我能放得下身段向任何人乞食，这种态度很重要，这是做到“无我相”的基本要求。然而，现在出家人似乎早忘了这一点。

「了尘书坊超话」【如何消除负面情绪和转化负能量？】姐姐，情绪是不够智慧的产物，怎么可以调整呢？我读了金刚经和观世音菩萨普门品后，发现情绪是我不够智慧，然后陷到自己编织的故事和网里面，佛菩萨始终是教我们开启智慧。了尘：金刚经是破我执的，一切痛苦来源于我执，将自己当作实有个体，忘记自己是宇宙源头创造的神圣一体光明来世间体验，最后要回归到无人相、无我相、无众生相、无寿者相的状态里，才能回归源头与宇宙母亲的光明源头合一。你见过宇宙母亲，是光体，是无相的，你便知道有我相就是困缚，就是三维世界的假相困缚，就会陷入三维世界的剧情里，贪嗔痴慢疑不断，与如来的本性背道而驰，这才是悲哀啊！每个人的本质都是光，是爱，是无相无量光。妹妹：姐姐，当我听到姑姑家表姐的抱怨后，我就祈请龙族加持和净化，因为她抱怨的时候，肯定会有业力，肯定是不好的。肯定会有众生涌现，但是当我这些都调整好了以后，我的人和身心是没有什么状态的。但是梦里醒来就会让我特别疲惫，然后还会有一些奇怪的梦。我都是记不清楚的，我的状态调整的还可以，但是为什么内在还是不足？了尘：你要调整你光明无我的状态，将一切情绪与负能量都消融在光里。当你被负能量打扰时，就禅坐观想宇宙源头光明，金色金光，黄色黄光，白色白光，绿色绿光，蓝色蓝光，全部照耀在你身上，你此时就告诉自己：我身边的众生，你们都来自于光，现在都回到光里去吧，祈请诸佛菩萨接引他们回归光明。[合十][爱心] 妹妹：我知道了，姐姐。我一会就试试。「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

小叶紫檀 | 无相ⷩ晧‚‰ 整料满雕、无相宝衣若云山化就，无我相，皆众生相，于云烟中静观坐忘，禅意深深。

希有的功德 “当知是人成就第一希有功德”。假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程度，他说这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：“希有，世尊”！换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，因为这个人已经成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住。下面他解释什么叫实相。我们讲《金刚经》开始，就解释了般若智慧，一共有五般若，最难的就是实相般若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各种名字都是讲这个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，自己又加解释，说出他自己的心得。“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。” 这个“是”，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个“是”就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前面在《金刚经》中佛也说过，“若见诸相非相，即见如来”。所以，不著一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。实相又是什么呢？即是非相。分析开来讲，无我相，无人相等等；归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。所以他报告心得说，所谓实相，就是一切无相。在无相的这个成就中，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。 “世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。” 须菩提的意见，再度地报告说：“我啊，就是在佛在世的时候，能亲自跟着佛，今天能听到这种经典道理，‘信解受持’，信得过了，解悟到了，再经常领受这个实相境界，随时随地在这个境界里，以此悟后起修。” “信解受持”，也是四个修行的阶段，就是后世所有对佛经的解释。信解受持，也就是教、理、行、果。“信”，把佛经的所有的教理信得过了。“解”，解悟到佛学的各种义理。“受持”，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。也有一个说法，叫做信解行证。自心信这个理，解悟到了，悟道以后修行，修行以后最后证到佛的道果。所以信解受持，教理行果，信解行证，是同一个修行的情形，这四个字不能随便当一句话念过去。须菩提说，像我们现在亲自跟着佛，听到这个道理，信解受持，不足为难，不稀奇。因为他们当时亲自见到佛，有佛亲自指导，当然不足为难。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

我是谁？？？！

观经义疏中提到，有人认为求生净土、念佛修观都是执著取相的行为，不是超越之法。然而，这种观点是对佛法教义的一种误解。佛所说的“不著相”，是指不应执著于我、人、众生、寿者这四相，也不应执著于所修的法相。其目的是为了遣除人我和法我的两种执著，从而达到人法二空的境界。因此，系念进修并不等同于执著于相。如果修行念佛三昧，实际上并不是执著于相，因为佛身本无相可言，又何来执著呢？般若智慧的根本目的，在于指导那些实践六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）的人们不要停留于表面的形式上。如果没有实际去修习六度，那么般若智慧也就失去了意义。真正追求解脱之道的人能够理解修行与非修行之间的关系，明白虽然整天都在修行但实际上并没有什么特别之处；同样地，虽然整天都在念佛但心中却没有丝毫挂碍。正如《金刚经》所说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相而修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”由此可见，对于那些已经通达真理的人来说，并不会因为害怕所谓的“著相”而不去行善或修行。总之，将修净土视为一种执著的观点是错误的。真正的修行在于通过不断的实践来体悟无我、无人、无众生、无寿者的道理，同时积极地修习各种善法，这样才能最终获得究竟圆满的觉悟。 #清亦凉兮#五台山印记#修心修行# 斥人谓修净土为取著　　观经义疏云。有人谓。求生净土念佛修观。皆是执著取相。殊非超越之法。今谓。佛言不著相者。盖令不著我人众生寿者。不住所修法相。遣荡人法二执。即达人法二空。何尝以系念进修而为著相乎。今谓。若修念佛三昧。定非著相。以佛身无相。有何可著。夫般若真空元为修六度人令不住相。六度不修。般若焉用。真学道者达修无修了念无念。终日修而未始修。终日念而未尝念。故金刚经云。无我人众生寿者修一切善法。则得阿耨菩提。故知了达之士何尝不修善耶。

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