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无诤三昧最新视觉报道_冯宝宝版《西施》(2024年12月全程跟踪)

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无诤三昧

视人如己。《金刚经》云：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” “无诤”，不生争论、争辩、争斗的心。胜负心，一旦生起，就会伤害别人，与道相违。对方不喜欢我坐着，我就站着；对方不喜欢我说话，我就闭嘴。修行人如果有诤心，就会生“我相、人相、众生相、寿者相”四相，就无法证得无我的解脱三昧。视人如己。爱人如己。自己跟自己有什么可争的！别人胜了，跟我胜了，有什么区别？跟别人争斗，就像左手跟右手互相争斗。古人说的手足之情，就把他人和自己，看成一个身体上的手和脚，他疼你也疼，他好你也好。世界上最好的人，就是：视人如己，爱人如己。见到别人苦难，要设身处地地为对方设想。把别人的困难当作自己的事情来解决。很多时候，我们在关怀其他生命的同时，也是对自身的关怀与尊重。帮助别人解决困难，都是在帮助自己。无论现实生活还是网络上，深知每个人生活不易，从来不忍心批评别人，而是随缘帮助他人。药师佛曾发愿：利益安乐一切有情。印光大师：当视人如己，思使安乐。见人之困苦，如己之困苦。见人之父母，如己之父母，而欲得安乐。见人之妻女，如己之妻女，而不起邪念。人生世间，数十年耳。若肆意妄为，则永劫不能复得人身矣。----《印祖文钞》《无量寿经》说：于诸众生，视若自己。《涅槃经》说：如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦。阿弥陀佛就是视人如己的佛。于诸众生视若自己，这不只是对某个人视人如己，而是把所有的众生，不管天上、人间，还是地狱、饿鬼、畜生，不管是善人还是恶人，没有自他、亲疏、顺逆、爱憎的分别，一视同仁，一律平等，一切平等的都把这些众生看成是他自己，这就是所谓的「无缘大慈，同体大悲」。阿弥陀佛就是把我们众生当成他自己身体的一部分，把我们看成是他的手、他的脚、他的头目脑髓、他的五脏六腑。因为一切众生都是阿弥陀佛的手脚，都是阿弥陀佛身体的一部分，所以我们众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦；我们众生的痛苦我们自己没有力量拔除，但是阿弥陀佛有绝对的力量，因此我们就应该信受阿弥陀佛的救度，通身靠倒在阿弥陀佛身上。弥陀视我如他自己，看作他本身，所谓「视人如己，爱人如己」。还在因地的菩萨都以这种心态来对待众生了，何况已经成佛的阿弥陀佛？所以，阿弥陀佛为我们所做的一切，全都是出自内心的真诚、是天性自然，没有任何造作的。不管我们知不知道，相不相信，好与不好，甚至对他不恭敬，对他批评、谩骂，阿弥陀佛还是毫无改变的爱我们，对待我们，做我们的朋友，要救度我们，因为爱我们是他的自性，自性本身就是如此，是不可能受到任何外缘影响的。阿弥陀佛把我们十方众生看成他自己，看成是佛本身，是阿弥陀佛的手，是阿弥陀佛的脚，是阿弥陀佛的身体之一。这样，十方众生等于是和阿弥陀佛一体，所谓自他一体、佛凡一体，没有彼此的对待关系，阿弥陀佛救度十方众生，等于是自己救度自己，自己救度自己是天性自然的，是理所当然的；自己给自己快乐，自己为自己拔苦，都是很天性自然，没有勉强。我们现在就要像佛陀一样，把别人视为自己，爱别人如自己。恨别人就是恨自己，骂别人就是骂自己，嫉妒别人就是见不得自己好，瞧不起别人就是瞧不起自己。

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得无诤三昧者必然是具有平常心是道的心，也即是具有无所住的心。不像我那评论区的野驴们，整日狂嘶，时不时尥个蹶子。如果想要辩论要有理有据，可以分别但是需要无所住。至少还要有为人之礼，懂得尊重别人。

个人因果～个人了。。。不管人～不怨人～才能身.心.调顺。。。佛曰：无诤三昧！随她们去吧！我只做安静的美男子！阿弥陀佛 @就叫张雅倩算了

维摩经经典语录 1. 你应知道, 疾病或许只是前世烦恼的投影, 不必过分惊慌 2. 我们该明白, 没有实法, 谁又能真正受到病痛的困扰呢 3. 他们修持多年, 却仍难舍这具老朽之身 4. 你若想生活自在, 不妨学会放下, 领悟空性之道 5. 困境来临, 它不过是人生试炼, 你需保持冷静 6. 我们生活, 要真放下, 才能享受自在人生 7. 若修行一生, 临终仍迷茫, 何谈解脱之路 8. 娑婆世界, 五浊恶世, 如何寻内心净土 9. 深读佛经, 领悟名词智慧, 生命意义渐明晰 10. 他坐禅定中, 不现三界身, 诸威仪自显, 修行三十七 11. 你知诸法相, 无我无众生, 无有高下别, 常住不动心 12. 他知根利钝, 平等说法行, 次第乞食去 13. 你于行中乞, 食取传受；空聚想入聚落, 声色香味, 皆不分别 14. 施者无大福小福, 不为损益；他与须菩提言, 平等乞食, 淫痴怒未断, 不与俱 15. 若心向光明, 离诸邪见, 烦恼自散, 得无诤三昧 16. 诸法如幻, 不应惧之。言说皆相, 解脱于文字之外 17. 解脱即诸法, 观心而后言, 说法方得宜 18. 你悟透诸法, 不生不灭, 此即无常 19. 他洞达五蕴, 知空无所起, 明了苦义 20. 它示法本不然, 今无灭相, 此即寂灭 21. 如你心净, 世界亦然；如你行善, 福报亦然 22. 修行者, 为无为法, 无求无得失 23. 她历风雨, 智者之路；降伏烦恼, 得自在

【常修无诤三昧，】这个你听到就好，这个无诤三昧，你只要懂一点点皮毛，都受益！不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来；紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人，我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你呢？是不是？不造口业了。所以，这个须菩提的无诤三昧，你懂一点，哎呀！那日子都很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤。是不是？不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。 ——慧律法师《楞严经》讲座

世上的第一名 “世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” 须菩提说，佛说他（须菩提）已经证得了无诤三昧，一切无诤。你骂他也好，恭维他也好，他都无所谓。不是没有听到啊！只是他听到心中平常得很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无诤。佛给须菩提的评语，说他已经证得无诤三昧，但是下面一句话你注意啊，“人中最为第一”，还是人啊！是人类当中学问道德最高的。以学佛四加行来讲，人中最为第一就是做人到了最高处，道德修养都是第一名，人中最为第一。佛给他的下一个评语“是第一离欲阿罗汉”，这是讲须菩提在的时候，佛给他的评语，还只能够超出欲界，所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界，在当时还不一定。这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲，是指一切的欲，连修道、贪恋打坐、贪恋清净的那个欲望，都是欲。须菩提已经空了一切的欲，所以是第一离欲阿罗汉。 “世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。” 他说尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界，但是他说，我绝对没有这样一个观念，我不会认为我已经到达了人中第一，我更不会认为我已经得到阿罗汉道。 “世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 这话怎么讲呢？假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉，是人中第一，在同学里头是第一，我自己想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念，您就不会说我是一个乐于寂静得行者了。寂静，就是彻底清净的人，喜欢住山，自然就有一个寂静的庙，庙在哪里？庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：“人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。” 这一品就是说明四果罗汉的修法，《金刚经》上所讨论的重点在什么地方？无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，那就错了。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

斯陀含果的真相：须菩提的解答 𐟓œ “须菩提，你怎么看？斯陀含能否认为自己获得了斯陀含果？” 须菩提回答：“不，世尊。因为斯陀含意味着‘一往来’，但实际上并无往来，只是名为斯陀含。” 𐟓œ “须菩提，你认为阿那含能认为自己获得阿那含果吗？” 须菩提回答：“不，世尊。阿那含意为‘不来’，但实际上并无不来，只是名为阿那含。” 𐟓œ “须菩提，阿罗汉能否认为自己已达阿罗汉道？” 须菩提回答：“不，世尊。实际上并无阿罗汉之名。若阿罗汉认为自己已达阿罗汉道，便会执著于自我、他人、众生和寿命。佛曾称赞我‘得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉’。我并不认为自己已达阿罗汉道，只是被称为‘乐阿兰那行者’。” 𐟓œ “须菩提，你怎么看？须陀洹能否认为自己获得了须陀洹果？” 须菩提回答：“不，世尊。须陀洹意为‘入流’，但实际上并不入色、声、香、味、触、法，只是名为须陀洹。”

《金刚般若波罗蜜经》第九品（一相无相分） “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。#通和法师主页#师父来了[超话]