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杜顺和尚最新视觉报道_印顺大和尚1975年出生(2024年12月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

杜顺和尚

唐朝有一位杜顺和尚，白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。他手下有一弟子，跟他学法十多年了，刚开始信心很大。但久了以后，见师父白天种地，晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。” 师父见他去意已决，便点头答应了。这个弟子历经千辛万苦，长途跋涉到了五台山，突然遇见一位老人，老人问：“你来五台山做什么？” 他回答：“朝拜文殊菩萨。” 老人说：“你师父就是文殊菩萨。你不拜师父，却千里迢迢来到这里，真是舍近求远！” 说完就不见了。这时他恍然大悟，于是立刻回头，可当他回到寺院时，师父刚刚圆寂了。珍惜现在，比不切实际地妄想未来更重要。现在，给予我们的实在太多了，可惜大多数人都看不懂。一生始终在寻寻觅觅，为很多实现不了的愿望，劳苦终日、行色匆匆。这样的人，或许到了弥留之际也找不到自己想要的东西，因为这些早已与你擦肩而过。

◎有眼不识文殊尊汉地曾有这样一则公案：唐朝年间，终南山有个杜顺和尚，他的一个弟子依止他三十多年了，有一次好像着魔一样，非要去五台山拜文殊菩萨，并讲了那里的很多功德。杜顺和尚再三挽留不住，见他去意已决，只能在临行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？” 后来弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然，眼前出现一位老者问他：“你是从什么地方来的？来做什么？” 弟子答道：“我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。” 没想到老人说：“文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。” 弟子惊讶地叫道：“我承事师父三十多年了，从来不知道这件事。” 老人说：“有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。”说完便消失无踪。弟子觉得非常稀有，就赶快往回赶，但到家时仍晚了一步，师父已在前一夜圆寂了。当然，文殊菩萨无处不在，说他不在五台山，也是针对个别众生的方便说。对那个弟子而言，上师是文殊菩萨都看不到的话，五台山就算还有很多很多文殊，自己也根本无缘拜见。启示：上师的密意始终安住在与佛无别的境界中，正是为了引导我们这些不清净的众生，才化现为人的身相。 ——索达吉堪布「索达吉堪布超话」睡前故释ⷲ024-11-8

天下异闻录之~前世欠债今生讨还天地间的财物有限，一个人应得的也是有数的。人们不明白这其中的关系，因此便生出许多机巧去争夺，恩仇怨恨随之而起，从而产生了因果报应，甚至延续三生。有人说，未成年而死的儿女是讨债鬼，这方面的例子还真不少。唐朝华严祖师杜顺和尚，有一次在化缘时，碰见一位施主抱着他的儿子，请求和尚给他消灾延寿。杜顺和尚定睛看了孩子许久，说道：“这孩子本来是你的冤家，现在需要向他忏悔。” 等用完斋饭后，杜顺和尚叫施主把小孩抱到河边，然后把小孩抛入水中。小孩一下子淹死了。施主夫妇不禁捶胸顿足、嚎啕大哭。和尚说：“请不要闹！你们的儿子还在那里呢！” 说着，就用手一指。果然，他们看见他们的儿子化作六尺身量，立在水波之上，怒目斥责施主道：“你前生拿了我的金帛，还杀了我将我推入水中。若不是ps同我解怨，我是绝不饶恕你的！” 于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。清朝光绪年间，广东省的一位协台大人性格急躁。他的一位手下经常与他辩驳，协台大人非常气愤，就找了个罪名判他死刑。临刑前，这位手下满腔怒火地说：“你倚仗权势诬陷我，我必报仇！” 过了一段时间，一天协台大人正在午睡，忽见所杀部下从外面进来，直向内宅而去。不一会儿，内宅来报他喜得孙子。协台大人明白这是仇人来投胎了，于是告诉家人，不允许这个孙子与自己见面。见小孙子手拿小刀在地上划来划去玩得高兴，乳娘就和另一个女仆聊起了天。四五年过去了，夏季的一天，协台大人在后花园大树下仰面酣睡。这时乳娘领着小孙子也来到花园中玩耍。见小孙子手拿小刀在地上划来划去玩得高兴，乳娘就和另一个女仆聊起了天。没想到，不知何时，小孙子走到了酣睡的爷爷身边，用小刀在爷爷肚皮上画着玩。熟睡中的协台大人觉的肚皮发痒，以为是苍蝇，就用力一拍，一下子拍在小刀柄上，小刀没入肚子中，协台大人重伤而死。清朝的梁敬叔在笔记中记述了这样一个故事：常州有个甘学究，以教小孩子读书为生。在他的儿子三岁时，他的妻子忽然死了。他只得将儿子带到书馆养育。到孩子四五岁的时候，甘学究开始教他识字读书。孩子很聪敏，在十五六岁的时候，就可以将《四书》、《五经》熟读，也可以做教书先生了。这样，每年父子二人教书的收入也差不多有四五十金。除去生活费外，还可以有些积蓄。过了一段时间，甘学究准备为儿子娶个媳妇。当订婚礼要举行之际，他的儿子突然生起了大病，差不多要死了。临死前，他狂喊着父亲的名字说：“你前生和我合伙做生意，欠我二百余金。某事除去若干、某事除去若干以后，现在应还我五千三百文。快快还我！还了我，我就去了！” 说罢，气绝而亡。后来为此子办丧事花销费用，恰好又用去五千三百文。

文殊菩萨的化身华严宗初祖ⷦœ顺和尚（4） ◎ 宣化上人《楞严经浅释》他也不知道，他师父“事情办完了”是怎么样？于是就去朝五台山，见着一个年纪很老的老和尚，老和尚问他说： “你来干什么？” “我来拜文殊菩萨！我想求文殊菩萨帮我开智慧，令我开悟！文殊菩萨有大智慧，是大智文殊师利菩萨，我现在想求他开我智慧！” “喔，你拜文殊菩萨？你拜你师父，就是拜文殊菩萨啊！” “为什么？” “你师父杜顺和尚就是文殊菩萨转世，他到这儿游戏人间，来教化众生！你拜他做师父，跟他十多年，你怎么还一点都不知道呢？” “我师父是文殊菩萨？我看他不像呢！” 说完了，一回头，这个老和尚没有了。这老和尚到什么地方去了？就写几个字，说：“文殊师利菩萨现在指示你，赶快回去拜你师父杜顺和尚，他就是文殊菩萨化身。” 这个徒弟，你说怎么样啊？这一回相信了，当面遇着文殊师利菩萨来指示他回去拜他师父。于是乎，又慌慌张张就往回跑，跑到寺里一看，喔，这个杜顺和尚已经坐在那个地方入涅槃很多天了！这也是当面错过，交臂失之。你说，拜了文殊菩萨做师父，然后跟了十多年，也没有觉得这是文殊菩萨；所以就又去舍近求远，跑五台山那儿去拜文殊师利菩萨。文殊师利菩萨明白指示他这条道路，回去见文殊菩萨也跑了！你说这见谁？【编注】恭录自《大佛顶首楞严经浅释（七）》〈四种清净明诲ⷦ垤𘥧垥’’〉（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元成都ⷥ乥…𓥏䩕‡

文殊菩萨的化身华严宗初祖ⷦœ顺和尚（3） ◎ 宣化上人《楞严经浅释》他继续拿着第二封信去给猪老母送去，到那个地方，地址一打开，问“猪老母”，没人知道。走到一户人家的猪圈，有一只母猪在这儿讲话了，说：“你找猪老母做什么？” 他一看，“喔，这是个什么怪物啊？”说：“我找猪老母！我师父叫我把一封信交给猪老母。” 这只猪就说：“喔，我就是猪老母！你就交给我好了！”这信交给这个猪老母，猪老母好像识字，也好像不识字，就这么念。一看完了信，说：“喔，他的事情办完了，我也回去了！”也就坐在这个地方就圆寂了。他拿那封信一看，才知道这个猪老母原来就是普贤菩萨的化身。他说：“普贤菩萨来做猪？这是不是这么回事呢？”还怀疑呢！他也不知道，他师父“事情办完了”是怎么样？于是就去朝五台山。【编注】恭录自《大佛顶首楞严经浅释（七）》〈四种清净明诲ⷦ垤𘥧垥’’〉（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元成都ⷥ乥…𓥏䩕‡

文殊菩萨的化身华严宗初祖ⷦœ顺和尚（1） ◎ 宣化上人《楞严经浅释》在以前，中国有个和尚，他的名字叫杜顺；他有的时候讲经说法，有的时候教人打坐参禅，有的时候又教人念佛，用种种的方法来教化众生。杜顺和尚收了一个徒弟，这个徒弟跟着他学佛法学了十几年了，天天都对师父的行为很注意，看看这个师父到底是个什么？是不是菩萨？是阿罗汉？或者是佛啊？就注意观察这个师父。跟着师父学佛法学十多年，觉得这个师父杜顺和尚平平无奇的，人家吃饭他也吃饭，人家穿衣服他也穿衣服，人家睡觉他也睡觉，和一般人没有分别。 “那这大约不是佛，也不是菩萨，也不是罗汉了，与人没有分别嘛！”于是就和他师父告假，说要走了，做什么去呢？就要到五台山去拜文殊菩萨去，求文殊菩萨给他开智慧，想要开悟。他向师父告假，就是辞行，说：“师父！我在这儿学了这么多年，我觉得也没有学到什么东西，什么也不明白；我现在要去拜拜文殊菩萨了！我自己很愚痴的，想要开一点智慧。” 他师父说：“好，你要去朝山，这是应该的！你去啦！但是我有两封信，你给我带着，交给两个人。这两封信，一封信就交给猪老母，一封信就交给青娘子。” 这公案我以前讲过，不过有人没有听着的，再多讲一次。（待续）【编注】恭录自《大佛顶首楞严经浅释（七）》〈四种清净明诲ⷦ垤𘥧垥’’〉（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元成都ⷥ乥…𓥏䩕‡

月溪禅师问答录与语录8 就佛性本体上讲、是无言无说、言语道断、心行处灭、只为引导学人起见、故随拈一法和盘托出。使悟入佛之知见、请益。是学人到善知识面前、把自己用功的境界说出、善知识听了、便把他对的地方和不对的地方指点出来，使他得到正当的方法，捉机缘、学人用功已熟、善知识乃捉住机缘，学人蓦的看见本来面目。豁然澈悟、勘验。是善知识验学人是否已明心见性、要学人下转语、如下得转语便可印证。如遇不到善知识、可拿《传灯录》、《维摩诘经》自己印证。以上是古人语录本色。自南宋以后语录日多。弊病日甚、已非从前本色，多夸诗文云富。唱高调。佛之真理是万古不磨的、现在一般禅宗见解已失古禅宗本色、皆落于脑筋测度、属于向臆禅、其毛病上已说过。禅宗本来不立文字、至于《法宝坛经》及祖师偈颂语录，不外黄叶止儿啼而已。释迦牟尼佛的中心是四乘法门，四乘法门如果分不清楚、则佛法始终不能分清楚。修小乘断六根，修中乘十二因缘，断一念无明。小乘与中乘相差不多。修大乘与二乘比起来就是天渊相隔，差之丝毫失之千里。大乘说小乘二乘是止、作、任、灭四病中的病。修大乘不断六根，不断一念无明妄念，你如果将六根一念断、用甚么去修静虑禅呢，你用功不住有、无、非有、非无是脑筋作用、不是佛性、一念知道觉或迷，不是明心见性，你要破一分无明，证一分法身。自古及今、宗与教相斗。就是四乘法门分别不清楚才会相斗。修宗者，单说大乘，中乘、小乘不说。修教的，用脑筋尽量去推测、最多推至一念无明不起为止。修教的、认为发心度众生为大乘，不发心度众生是小乘，但是你自己还不能自度，用甚么度众生呢？宗与教冲突，最明显的是六祖与神秀，神秀「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。尽其量不过到一念无明不起为绝顶，须再亲近大乘的善知识、问明修大乘的方法才不走错路途、照着用功方能明心见性。六祖「本来无一物、何处惹尘埃。」本来者就是佛性本来清净，没有尘埃，故不用拂拭。六祖的话是由佛性上发挥出来，神秀的话是由脑筋见闻觉知上发挥出来。神秀错认无始无明为佛性、不但神秀是这样，就是佛的弟子、如《维摩洁经不二法门品》里的各菩萨皆云如此错认。任你推想不落二边。不着有无、还是在婆罗门四句范围里面。不是明心见性。向来禅宗祖师皆说。「经有经师、论有论师。老僧只以本份事接人。」李翱问药山和尚。「如何是戒、定、慧、」师云。「贫道这里无此闲家俱。」可以不说四乘的话、只用喝棒痛骂接人。因此学者对四乘真相更闹不清楚。教骂宗为不依言语经典。呵佛骂祖、胡说八道，可是教下的人虽口骂宗门的人、而心里是承认他是明心见性。禅宗骂教下的人讨疏寻经，如入海算沙没有结果，任你用脑筋去推测、总是在无明窠臼里面、不能了生脱死。每每一般人说。「通宗不通教。开口便乱道，通教不通宗。犹如黄鳝穿洞洞。」宗门的人对于教相的境界可以了解。而教下的人对于宗门的境界。则完全不了解。宗门下的人说最上乘法喝棒痛骂、学人用功时下疑情。一触机缘便可以明心见性。教下的人修的断妄念不落二边、不住有无、知觉知迷、破一分无明证一分法身、他见宗下的喝棒痛骂。一摸不着头脑莫名其妙，因此宗、教均相冲突。考察历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性、如同很多修教的人临命终时，念佛求生西方。杜顺和尚是修禅宗悟道，他说的、「嘉州牛吃草。益州马腹胀。」天台宗贤首宗后来的人。讲是讲天台贤首道理，修是修净土念佛、法相宗的玄奘死了生兜率天。以佛学是问路、学佛是照着路径去修、学佛人如果路径不清楚就不能修。现在将四乘道理清清爽爽讲给你们听。最要紧的是不要犯止、作、任、灭四种病、明白四乘道理，宗教彼此便不冲突。明白了路径照着修去。便可以明心见性。最大的问题、修小乘四谛断六根，修中乘十二因缘断一念无明。我们现在明白修大乘六度静虑禅，破无始无明见佛性。见佛性后。六根、一念无明、起心动念皆是佛性了，一直到世界宇宙万物随拈一法皆是佛性。这就是最上乘禅。释迦牟尼佛、古今明心见性的祖师说法亦是用六根。其妄念未曾断者。六根及妄念我们看起来是六根妄念、但在他是佛性作用。假如我们明心见性后、六根妄念皆变为佛性。以后起心动念、嬉笑怒骂皆是佛性。假如释迦牟尼佛将六根断了、一念断了、他用甚么来说法度生呢，《涅盘经》里说，「中道者，名为佛性。不得第一义谛空。不行中道。」第一义谛空。就是禅宗说的「明心见性」。明心见性后、遍满虚空中。宇宙万物、皆是佛性。中道的义。就是遍满虚空中。龙树菩萨在《大智度论》里说、「因缘所生法、我说即是空、亦名为假名。亦是中道义。」龙树菩萨之义。亦如《涅梁经》所说者一样，只要明心见性后因缘所生的、假名的、空的通通是性。中道的第一义谛。《心经》里说，「是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。」空中的意思，也是与《涅盘经》所说的中道是一样。只要你明心见性，则五蕴、六尘及空中之万物皆是佛性。中道的意思。一般人所解释者，全属错误，一般人解释中道，「我们现前一念。不落有无，不落非有非无，不落亦有亦无。」这四句是婆罗门教的、不是中道。这是中因边有，现前之一念不落阴阳，阳是起念，阴是灭念，这也是阴阳前后、不能算中道，现前之一念觉悟的念，其余杂云不起、也不可名为中道。总而言之。是见闻觉知脑筋的作用。不是佛性。一念回光便同本觉、这觉仍是见闻觉知脑筋的觉。不是佛性的大觉。总要明心见性才能算为中道。一般人说、「万念断尽，不落有无。就是佛性。」可是这个境界不是佛性。禅宗讲的「无明窠臼」、「黑漆桶底」，临济祖师说的「湛湛无明，黑暗深坑、实可怖畏」、六祖说的「无记空」。教下说的「元品无明」、「根本无明」、「无始无明」、「白净识」、《涅盘经》说，「善男子、无所得者。则名为慧、菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得、有所得者、名为无明，菩萨永断无明闇故。故无所得，是故菩萨名所得。复次、善男子。无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。」《涅盘经》所说无明是指无始无明、不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。禅宗又名心宗。是六度之般若禅。是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅盘可证。但有言说。都无实义。德山和尚云。「穷诸玄辩。若一毫置于太虚，竭世枢机、似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智能一概都用不着、故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。故古人云，「甚么是佛。」「石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水。无一不是佛性。」故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众、迦叶微笑。佛云。「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。微妙法门、不立文字。教外别传。直指人心，见性成佛。」最上乘法、如两个同乡人见面时所说乡土风光。惟他二人如甜如蜜。旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人、所讲乃知、未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云，「毁谤般若。罪过无边。」假如你未悟，怎样说通不是，假若你悟后、怎样说都是。修悟后。心中七通八达、从自己胸襟流露出来、说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指、或行棒行喝、竖拂拈槌、或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛、或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便。皆是亲切为人、然祇为太亲切故，人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫、其或沉吟、迢迢万里。欲明道者宜无忽焉、祖祖相传，至今不绝、只怕不悟，不怕悟后无语。如来禅与祖师禅之辨别昔香严和尚证道后，说一偈送沩山云。「一击忘所知、更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者、咸言上上机。」沩山闻得谓仰山曰、「此子彻也。」后仰山勘过、更令说偈，偈日、「去年贫末是贫。今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫地无。」仰曰。「如来禅许师弟会。祖师禅末梦见在。」师后有颂日，「我有一机，瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。」仰乃报沩山日，「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体、祖师禅是用、无祖师禅就不能接引众生。参禅与念佛之分别佛住世时诸大弟子皆修禅法。没有修念佛者、惟有佛之父亲净饭王与长者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是参禅、极乐世界乃释迦佛转传方便法门，包括三乘顿渐、根机利钝皆可修习，往生西方再修参禅，一生便可成佛。表面看来似是极。其实乃是积极。在极乐世界修禅明心见性后仍生法身净土。与在娑婆世界修行明心见性者一样，故《弥陀经》中有听经者、参禅者。在娑婆世界明心见性与在极乐世界明心见性无有差别。有禅有净土，是说明心见性后兼宏净土。不是说一面参禅，一面又念佛。如中峰国师本人。悟后弘扬禅宗、亦兼宏净土。宋以前禅宗祖师皆参偈颂或公案悟道，自宋以后才有参话头。现在参话头之最普通者，如参「念佛是准」、「万法归一，一归何处」、「父母末生以前、那个是自己本来面目，」如欲证大乘第六度般若禅、必须经过第五度静虑禅，修静虑禅，就是打破无始无明窠臼，豁然贯通、明心见性。我们为生死大事抛弃父母妻子及世间一切出家，如不懂修静虑禅的方法，盲修瞎练。不会明心见性。岂非两头落空，所以出家人一定要慎重注意。不要错走路途。修能获明心见性的静虑禅。而得般若禅、才算不落空。出家人如能明心见性。自然可以对得起父母祖宗。如果修不成功、则是虚过一生，不但对不起自己，而且对不起父母祖宗了。欲荷担如来大法当先明心见性，否则无法度众生。你们从前所学的佛法诗文道理、世间聪明、一起拋下大海去、静静来听我讲参禅用功的方法，我将我自己从前看经、看语录、参禅、亲近善知识所得、自己走过的路子、教人走过的路子通通和盘托出来给你们。佛法是知难行易、最要紧不要错走路途。错走路途有四种、一、止病。二、作病。三、灭病。四、任病。止病是用功时。将一切思想止住不起、如海水不起波。无一点浮沤。作病是用功时把一个恶思想改为一个好思想，不怕妄起、只怕觉迟、以妄除妄、舍妄取真、前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，不执着有、无、非有非无、亦有亦无、当体一念悟是佛，当体一念迷众生，染是识、是众生，净是智、是佛，通是作病。灭病是用功时将一切思想灭尽了不起，如明镜现前。无一点灰尘。任病是思想任他起亦好、灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心一切无碍。以上四病，是释迦佛所说的。止、作、任、灭、都是脑筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性。思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法。佛性是不生不灭。两不相干。恶思想固非真心、好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干，恶思想固是妄，好思想亦非真、相对不实故、舍取是妄识作用、不是自性的本体，能舍是妄，所取何真，假心所支配故。前念已灭，后念未起、是空无所有。自性能生万法与一无所有是了不相干，背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故、将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有、非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来明镜变为黑板、时时要将他拂拭不是很麻烦吗，至于思想任他起亦好灭亦好，他就以为不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字、住「不执着一切相」的相了。就是有心有碍、特不自知而已。至于有、无、非有非无、亦有亦无四句。乃脑筋作用、与佛性无干。小乘声闻修四谛，中乘缘觉修十二因缘断一念无明，大乘菩萨修六度之第五度静虑禅。不断六根、念、用六根妄念破无始无明。

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