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唯识学最新娱乐体验_为什么唯识宗最难学(2024年11月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

唯识学

劝不要烹蟹！唯识学劝勿烹蟹　　人一听说地狱之苦，都以为渺茫难信，不知世人烹蟹就是沸汤大狱景像，只是习以为常没有觉察罢了。当柴火一烧，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，全身烦闷。接着更热，就绕锅循行，都想爬出。接着大热，就互相践踏，神识昏迷。此时，浮在水上大痛难忍，沉在水下大痛难忍，挤压不动大痛难忍。没有多久，锅中沸水绕身涌注。注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身。如此受苦无量，然后含冤命尽，全身发赤。痛苦啊！众生只不过为了瞬息间的美味，就造下如此无边业障。假使诸佛菩萨，用天眼来看，那么此人与蟹从无量劫来，曾经互为父母兄弟六亲，只因为改头换面，不再相识，因此互相造业，互相杀害，以至于互相报怨，永无终止。普劝一切众生要发慈悲心，先实行忠恕之道，彼此体谅，贪婪就化为慈悲了。　 𐟙嗡班匝萨埵吽𐟙

我从不相信念佛会有什么用。唯识学 “我念佛只是念佛，从没有任何其它念头。我不知念佛有什么用，所以，不为任何目的而念，自始至终，一片空白。--《寿命是一点一滴努力来的》”今年七、八月间，我因地中海贫血症，引起下肢严重溃烂而逐渐坏死，经过三家大医院诊断，都认为非截肢不可。我因“身体发肤，受之父母不敢毁伤”，而请求主治大夫准我请假回家以征求父母同意。大夫说：“如果您父母不同意，就可不用截肢了吗?”没想到我爸妈很开明，认为下肢既已溃烂到这般地步，大夫说该切也只好切了，又能奈何!我排定次日清晨七时开刀。我想，明天起我就是一名没脚的残障者了，我如何自己调适呢?我请家人用轮椅推我下楼去散散心...就在这时候，有个人丢了一卷不要的录音带，据说是为家人助念佛号的，但家人已经往生了，所以，拿下来，打算丢了。我捡了起来，觉得从自己出生到今天，身边总是外婆喃喃不断的念佛声，现在外婆也往生了，不禁唏嘘地自己叹气...于是顺手便把捡来的录音带放进录音机里，跟着唱念阿弥陀佛圣号，隐约间似乎外婆就在我身边。就这样，我六神无主地一遍又一遍地念，想着外婆，想着明天就没了的脚，我好无奈、我好无助唷!...第二天，我一大清早六点多便被推进手术室，我的脚被倒吊着刷洗，一次又一次，细心到几乎连皮都快被刷掉了一层。这般刷洗后，大家便静静地等候着主刀的大夫，和麻醉师以及其它重要的助手。当时，我早已怕到有点神智不清，朦朦胧胧中，透过满眶泪水的眼睛，看着自己被倒吊着的脚，活像被宰杀的畜牲被倒吊在屠场上或市场肉架上一样。我不禁自己暗暗饮泣，我想，我一生从没伤害过任何人或任何有生命的东西，为什么今天会凄惨到这般地步呢?终于，主治大夫来了，带着五名助手。打开裹在脚上溃烂伤口的弹绷，突然一声惊叫，把我从半昏迷中吓醒，原来是主治大夫的声音：“这会是烂脚吗?怎么好好的?” 一大堆人全围了上来，你一句，我一句：“明明是烂脚，怎么不见了?”奇怪固然奇怪，主治大夫还是决定原封不动地把我推出手术室。随后会诊的大夫，也与主治大夫多次会商，并一再复验伤口，一致认为目前这种情况应可确定不用再动任何手术了。于是，正式通知我第二天办理出院...我实在不知道，或许永远都没有人能够知道，我那溃烂坏死到无法收拾的伤口，到底跑哪里去了?我真的是念佛念出神迹来了吗?如果我这不曾念佛的“现代科学人”所念的佛都这般有用，那一生十二万分虔诚礼佛、念佛的外婆和妈妈所念的佛，无疑地，必然更有感应。我想，我能存活到今天，或许这就是其中的一大理由吧?您念过佛吗？真这般有用吗？科学上可解释得通？医学上站得住脚吗?我一头雾水，十分莫名其妙，到今天虽然请教过不少宗教大师，却仍然百思不得其解，无法找到真正的答案。我听某些修行人说：“这是心诚则灵，无足为奇”，也有友人说：“这叫无念念，无修修，当然可以感应天地，而化腐朽为神奇”。不过，这些大道理似乎都太深奥了。整个事件对我而言，只是偶尔捡到一卷录音带，随口跟着念罢了。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

#认知觉醒# 学习唯识学和楞严经，搞清楚认知的底层架构逻辑，才能下手改进认知和引导认知突破。

「预测超话三枚铜钱超话」佛家法相宗唯识学说，把梦境、寂照、初定诸境界中出现的完全没有客观存在性、独立而生起于大脑中的内在景象叫做独影境或独头意识（潜意识），它与前五识（眼、耳、鼻、舌、身）不相干，是由第六意识“妄想分别”而生起的幻觉与幻境。道家基于能量（炁）角度对幻境描述为：“神动炁即动，境界现出来。”神意（独头意识、潜意识）于静寂中的活动，在炁（内光）的帮助下而造化出了不加控制的虚幻境界，此乃功境进入较深层次时的炁化现象。神念是工画师，炁（内光）为原材料，故念动景即显，念寂境即灭。

保护自己最好的方法。祖古颜班唯识学佛陀教育我们要利益众生，大慈大悲，实际上是在告诉我们保护自己的方法。不想别人骂你，你就不要骂别人;不想别人讲你的是非，就先管好自己的嘴，不要讲是非;不想让别人骗你，你就不要贪。　常常有人给我打电话说：“上师，我又被骗了!”其实，不是你的亲朋好友、冤亲债主骗你，大部分是因为你的贪念作祟。人家告诉你“把钱投过来，有高利润给你”，心就动了，钱可能很快就没了。贪念是最大的苦难来源，是从我们内心产生的，不是由别人造成的。“你不要贪”的意思就是：当你情况好的时候，有余力就去帮助别人，不要求回馈，努力去做;当你能力不及的时候，就要保护好自己。 ...完美的境界里，思想永远是崇高的，所以，我们每个人都应该尽量让自己变得更完美。伟大的佛法，能调伏人心。如果你信因果，就会担心，前面造了这个因，后面就会有那样的报应，于是就会约束自己，不去做贪赃枉法的事。因果并不遥远，也不复杂。你不触犯法律，自然就不会受到法律的制裁；不作恶，自然就不会受恶报。所以，保护我们自己最好的办法，就是不做坏事。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

男女之事，世人最秘，天地怎能一一知之？唯识学问：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之。?答：法界与心，原非二物。自心既知，十方世界悉（尽，全）知，岂特天地鬼神而已乎？水清而月现，鼠腐而虫生，何不细参其理。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

好色之士，后世每堕女身，何以故? 唯识学问：好色之士，后世每（常常）堕女身，何以故?答：淫者意中，念念有一美女。情之所牵，其音容笑貌，常摹（模仿）美女之娇态。以故阳气渐消，不觉形随心变。问：淫男念念想女，后世若必堕女身。则淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸?答：转男为女，堕落也。转女为男，超生也。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人过于视下，忽然失足（掉到山下）。一人过于视上，忽然失足。视下失足者，固堕（掉下来，坠落）至山下矣。岂视上失足者，必堕至山顶耶。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

外境充满了‘地雷’，闪过就好，别去动它！释净界法师𐟙𐟙𐟙 唯识学它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大，你所碰到的一切人跟一切的事情，都不是真实的，所有一切的事情，都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。我们以前最大的错误，就是把所有的心思，都去攀缘追求所变现的万法。因为我们把今生看得太重要，因为你受了第七意识的影响，第七意识只对今生有兴趣，它的执取只在于今生。所以，第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。我们今生去攀缘人事的时候，这个是犯了唯识学的大忌。我们一再的攀缘所变现的外境，而所变现的外境，是充满了地雷、充满了业力。所以唯识学为什么教你断相续心？我们过去造了很多的业力，你必须做一件事情，让它沉淀下来，就好像我们一杯水，干净的水有污泥在底下，你不能再搅动它了。五蕴是痛苦的根本，所以我们叫做苦中作乐。本来进入减劫以后，这个五蕴就充满了烦恼罪业。以佛法的意思，其实是少用五蕴、多用一念心性，尤其少用这个感受跟想象。你要脱根、脱尘、脱识，就是离相，其实离的就是五蕴。按照佛法的意思，这个五蕴就是地雷，就是五颗地雷，你少碰为妙。所以，一个人要往生，到晚年的时候你的感受要淡薄，你的妄想要减少。就是说，你五蕴活动越炽盛，你的业力就越重，这是个指标。所以这个五蕴，对凡夫来说不是好事。但是我们对五蕴不了解，不知道是众苦之本。更严重的是，我们不知道“火”。这个火就是攀缘心。我们要去挑动五蕴，让这个五蕴的活动更炽盛！我们不知道，这个五蕴一旦起火以后是会破坏善根的。当五蕴起火以后，那叫一个失，就产生了一种堕落三恶道的过失。所以，第一个，我们不知道五蕴里面有地雷；第二个，我们用火去触动他，用攀缘心去触动他，把地雷变成火，最后退失善根，堕落三途。为什么我们会失败呢？因为你想要去处理这个妄想，你想处理，结果你就完了，你再也走不出来了。看到妄想，闪过去就好了，因为你不是它的对手，你绝对不是它的对手。你不能够说，前面有个地雷，你一定要去碰它，你说没事，我穿上防弹衣，你何必呢！对不对？你闪过去就好，你干嘛一定要穿个防弹衣去碰触地雷呢？所以，临命终的时候我们能够往生，就是心如止水，心如镜子，只有这种人会往生。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

196、别境心所法在佛教唯识学中是非常重要的概念，它们是相对于遍行心所而言的，遍行心所在一切心理活动中都会出现，而别境心所则是在特定情境下才会生起的心理状态。您提到的五种别境心所法，分别是欲、三摩地、念、胜解、慧，下面我将结合您的描述进一步解析这五种心所：欲（Chandas/Rajas）：欲心所代表了对所喜爱事物的希求和追求，是推动个体行动和努力的内在动力。它不仅包含了对正面事物的渴望，也包括了对负面事物的回避愿望。在现代心理学中，这与兴趣、爱好、动机等概念相呼应，但其内涵比心理学中的 “意志” 更为具体，更侧重于对特定目标的追求。三摩地（Sam䁤hi）：三摩地通常译为 “定”，指的是心专注于单一对象的状态，是禅定修行的核心。它强调的是心的集中和平静，是达到智慧的基础。现代心理学中，这与 “专注” 或 “注意力的稳定性” 相似，但佛教中的三摩地更注重通过修行达到的深层次心念统一，而不仅仅是注意力的短暂集中。念（Smṛti）：念心所涉及记忆和回忆的功能，确保对过去经验的保持和回忆，是禅定修行的重要基础。在心理学中，这与记忆功能相对应，但佛教中的念更强调对修行目标的持续忆念，以此作为修行进步的基石。胜解（Adhimokkha/Adhimokṣa）：胜解心所指的是对某一道理或事物的坚定理解和确信，一旦形成便不易改变。这类似于心理学中的 “理解” 或 “信念”，但胜解在佛教中更强调这种理解的深刻性和不可动摇性，是修行中去除疑惑、坚定信心的关键。慧（Mati）：慧心所代表了通过分析、判断而形成的辨别正误的能力，是断除疑惑、增长智慧的关键。它在某种程度上对应于心理学中的 “智力”。慧心所不仅涉及辨别正误，更重要的是它能洞察诸法实相，了知因果业力，促进修行者达到证悟解脱的境地。这与世俗意义上的 “智力” 有所区别，因为它指向的是超越常规认知的般若智慧，是导向涅槃彼岸的关键因素。在佛教的修行体系中，慧与其他心所相互配合，共同推动行者在菩提道上不断前进。「清亦凉兮」「清凉学堂」「信仰」

明心见性一事，何等重大！真见性的七个步骤。唯识学明心见性一事，为了无量劫生死，何等重大！绝不可以单单理解，即为算数。以由理解而得，毫无定力，则起狂慧颠倒，终不名明心。兹分七种过程：一、以极强之慧力，见到本来，由此得少分之定，如禅宗入者。或由定力强，启发般若，见到本来。二、见到后，必深信勿疑，以承当为第一。三、见本性周遍法界，则法界一切一切无非是性。说幻，即一切幻；说真，即一切真。究其真幻统属假名，非有实体，心能不为所拘，是名无住。四、一切无住，虽空而不落断灭，妙用宛在。幻心非无，是名无生。五、虽名无住，但于善恶非不了知、非不分别，只是分别而不住，入于平等不二之境。六、心既平等，自无挂碍恐怖，到处自在矣。七、力量每每旋进旋退，或定或慧，后则定慧不分，只进不退。此真明心，理事双融者矣。明心后“我见”未能即除，习气未能即净。我见习气时时来，时时能转而化之，是真明心者。若转化之力小，此另一问题。只怕不知转、不知化，即不能转、不能化矣。故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三，并觉知而亦空之；第四，无所谓空不空，本来如是。如真富贵人，自忘其多财也。平时常用反观法，考察自己习性，不论好、坏、善、恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之。越不易化除，越要化除，常与自己逆，便是进功。除习气，犹如人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可以交战之资格，此即启用，由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患。境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也；对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也；至动静一如，无可无不可时，则大定矣。练心要练机，此在洞明因果之理。时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。一切烦恼，都由情见。情为我爱，见为我执，情见坚固，则成覆障，观因达果之机即不灵，此机用之所以不起也。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

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