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《克己复礼》原文最新版_论语《克己复礼》原文(2024年11月实测)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

《克己复礼》原文

珍惜“保命符”，警惕“夺命咒” ---《孟子.离娄上》4.3“孟子曰三代之得天下以仁”章一、认清“夺命咒” 领导和社会精英阶层对待管理服务对象，有仁与不仁两种方式。仁就是爱、友善、以利他而利己；不仁就是害、残暴、以损他而利己。孟子总结历史教训，形成一些规律性的认识，比如，以不仁对待管理服务对象、下属的，下场都不好，轻则“身危国削”，重则“身弑国亡”。正如自然界的作用力与反作用力原理一样，在社会政治生活中，也有类似现象，“哪里有压迫，哪里就有反抗”，执政者的压迫与民众的反抗，如影随形。行不仁之政也就是行暴政，领导人必然会给自己套上“夺命咒”。《孟子.离娄上》4.3“孟子曰三代之得天下以仁”章，进一步阐发了上述社会现象，作为领导者，无论是统领四海的天子，还是一方诸侯，无论是管理一方面工作卿或者管理一个地区的大夫，还是普通的士、庶人，待人以不仁，必然会受到相应的报复：凡有管理地盘的，至少是地盘不保；没有管理地盘的，性命不保、死于非命。二、原文今读主旨：以不仁待人，必被反噬孟子曰：三代之得天下，以仁；其失天下，以不仁；国之所以废兴存亡者，亦然。【孟子（总结夏、商、周三个朝代由兴至衰的原因时，）说：这三个朝代当年之所以能够得天下，是因为初创时期的领导人能够以仁待民，行仁政而得民心；后来他们的子孙后代之所以失去天下，是因为末代领导人以不仁待民，行暴政而失去民心。一个国家的兴衰存亡也是如此。】天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿、大夫不仁，不保宗庙；士、庶人不仁，不保四体。【天子待民不仁，行暴政、不行仁政，就不能保住对四海之内的统治；诸侯待民不仁，行暴政、不行仁政，就不能保住对国家的统治；卿、大夫享有祖宗传承领地（采邑）的管理权，享有俸禄，如果在自己的领地待民不仁，行暴政、不行仁政，就不能保住对自己领地的统治与俸禄；普通士人不行仁义，性命难保，死于非命。（总之，处于社会上层的人，如果不仁，有领地的，就会丧失领地；没有领地的，自身性命难保、死于非命。仁是“保命符”，不仁是“夺命咒”。）】今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。【现如今有人厌恶死亡，谁也不愿死于非命，但是却待民众以不仁，并乐此不疲，就像明明讨厌醉酒，自己却非要饮酒一样。】三、点睛仁是保命符、平安符，但是人们天生具有动物兽性，为争夺资源而弱肉强食、损人以利自己。不仁是动物本能、本性。但是，人之为人，天然地本能地具有仁心，行仁义有着先天的本能基础。与人相处，克制自己的动物兽性行仁义，有三个层次：底线是利自己而不损人，其次是利他人以利自己，高标准是迫不得已时损自己以利人。这就是仁，就是人的仁性。弘扬仁性，克制住自己的动物兽性，不害人、不损人，就是“克己”，这是人区别于其他动物的重要标志。克己的程度，决定了人的“圣”的程度。处于社会上层的天子、诸侯、大夫乃至士人，负有管理社会、引领社会的责任，克己复礼尤其重要，以仁待民、待自己的下属，事业才能兴旺发达；以不仁待民、待自己的下属，事业就会衰败乃至性命不保。圣人教导我们为了人类的存续与发展，人与人相处以仁，倡导上至天子下至普通民众，都要诚意、正心、修身，克己复礼，这个礼就是道德仁义礼。亚圣孟子苦口婆心，再次劝谏社会精英，努力行仁义，珍惜“保命符”，坚决克服不仁的暴政，警惕“夺命咒”，自己和自己的事业，才会平安兴旺。 #职场#

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