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《大道之行》原文最新版_《大道之行也》(2024年11月实测)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

《大道之行》原文

𐟓š《礼运》节选高中原文解析𐟓– 𐟎“ 高中学子们，你们是否正在为《礼运》节选而努力呢？这里有一份详细的原文解析，帮助你更好地理解和背诵！ 𐟓 《礼运》节选自《礼记》，是古代儒家经典之一。全文以“大道之行也，天下为公”开篇，展现了作者对理想社会的向往。 𐟔 在默写闯关环节，你可以通过挖空练习来加深记忆。例如，“选贤（）能，讲信（）（）”，这样的填空方式，不仅能帮你记住原文，还能让你更深入地理解文章内涵。 𐟓˜ 附上的记忆导图，将全文分为三个层次，帮助你理清思路。第一层总括全文纲领，第二层详细描述大同社会的特征，第三层则是对全文的总结。 𐟒ᠦƒ…境默写环节，你可以通过回答几个关键问题，来检验自己对《礼运》的理解。例如，“《礼运》中总括全文的纲领句是什么？”或者“《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句有哪些？” 𐟓š 希望这份解析能帮助你更好地掌握《礼运》节选，加油哦！𐟌Ÿ

《道德经真义》第五十三章【原文】：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚。服文彩、带利剑、飺饮食、财货有余，是谓盗夸，非道也哉！【译注】：假如让我去一个不熟悉的地方，我喜欢走大道，最怕走拐弯抹角的歧路。走大路虽远一些，却平夷宽舒，但是人们总喜欢抄那些歧斜的捷径。如果治国不行大道而走捷径，必致朝政废弛、田地荒芜、仓廪空虚。而执政者却玉食锦衣、佩剑驰马、挑剔饮食、富贵招摇，不顾民生凋敝，这岂是有道之君？实为盗魁而已。【阐释】：老子在该章提倡大道直行，既反对不务正业走捷径治国的错误思想，更反对奢靡无度的无道之君。何为治国之大道？就是简政放权、无为以治。只要帝王无为，百姓就有了民主与自由，就能自主把国家建设的很好——既富有，又文明。这就是大道正途。许多帝王总认为用峻法苛政而不遗巨细地管理百姓的所有事情才是为政之道，恰恰相反，“我无事而民自富”，给百姓自由、无为以治才是大道。另外，发展经济须走以农为本（见第五十九章）、民富国强、循序渐进地道路。不能舍本逐末而走捷径，比如对外侵略、对内剥夺、重商主义、苛捐杂税、峻法暴政等，必定会快速导致国家衰败、动乱贫穷而社稷倾覆。特别是，一方面是百姓的民不聊生，另一方面是权力阶层的奢靡无度与富贵招摇，这种国君实为窃国之盗魁。《易系辞》曰“易简而天下之理得。天下之理得，而成位乎其中矣。”是说大道直行必会成功。《礼记ⷧ伨🐣€‹曰“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同” 古代社会，大道直行首先是天下为公，人人平等。其次是帝王的无为以治，让人民民主。其三是重农不重商，以农为本。其四是先富民、后富国，不可颠倒。其五是与邻国修睦交好、和平相处。 “使我介然有知”，“使我”，让我去。“介然有知”，略微有知、不太熟悉之义。假使让我去一个不熟悉的地方。 “行于大道，唯施是畏”，我将走大道而不走欹邪小路。“施”者，古音迤，与“迤”通假，斜径之义。 “大道甚夷”，走大路尽管稍远一下，但是平坦宽舒。 “而人好径。”但是别人却喜欢走那些欹邪的捷径。治理国家走捷径就是不务正业，不想民富在先，只想剥夺百姓，结果导致“朝甚除、田甚芜、仓甚虚。”则民生凋敝矣！此即舍本逐末。 “朝甚除”，朝政废驰。“田甚芜”，田地荒芜。“仓甚虚”，仓廪空虚。一方面民不聊生，另一方面执政者却富贵招摇，“服文彩，带利剑，飺饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！”这岂是有道明君？是窃国大盗而已。 “飺饮食”，指对食物挑剔。《管子ⷥ𝢥Š🨧㣀‹曰“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰飺食者不肥体也。”是说挑剔饮食者，不会肥胖。 “盗夸”者，《韩非子ⷨ磨€》曰“道竽”也，即“盗魁”之义。此即《庄子ⷨƒ 箧》所谓之“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。” 该章也可说是老子对那些治国无方而又奢靡无度之君的鞭笞。天乙子刘化龙

每日一句国学经典：仁者爱人，礼之根本 𐟓œ 原文：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 𐟓 译解：鲁哀公向孔子请教如何治理国家。孔子回答说：“周文王和周武王的治国之道，都记载在木板和竹简上。如果有英明的君主和贤能的臣子，那么文王和武王的政治策略就能得以实施；如果没有英明的君主和贤能的臣子，那么这些策略也就逐渐废弛了。选用贤才的方法对了，国家的政事就会高效运行；选用土地的方法对了，田间的树木就能茁壮成长。所谓治国理政，其实就跟种植芦苇是一个道理，选择在优质的土壤上种植，就能迅速生长；反之，即便芦苇易生易养，也会很快枯萎。所以，国君想要治理好国家，关键就在于能否获得贤者的辅佐；而想要获得贤者的辅佐，国君就必须努力提高自身的品德修养；想要提高自身的品德修养，就必须努力使自己的言行符合中庸之道；想要使自己的言行符合中庸之道，就必须把仁义作为治理国家和为人处世的根本。 “所谓仁，就是（用真诚的心去）关爱他人的意思，其中以关爱自己的亲人最为重要。所谓义，就是（分别事理，什么事情都）安排适宜的意思，其中又以尊敬贤能最为重要。关爱亲人要有远近亲疏的差别，尊重贤能要有德才高下的体现，于是礼制就这样产生了。因此，想要成为学养深厚、德行高尚的人，就不能不努力提高自身的品德修养；想要提高自身的品德修养，就不能不尽心侍奉自己的父母双亲；想要尽心侍奉自己的父母双亲，就不能不彻底洞悉人情和人性，了解贤者，以明义理；想要彻底洞悉人情和人性，就不能不了解和掌握大自然运行的规律与法则。” 𐟓š 本章是《中庸》全篇的重点和枢纽。这一章的要义是从谈“为政”入手，包括为政的原则、为政的方法和步骤、为政的先决条件、为政的内容与条目，以及“诚”作为政治的原动力，进而突出本章的宗旨：为政要以人为对象，以人为本。成物之功，要从成己开始，然后推而立人。所以说，“大道之行也，天下为公”，为政之本就是要使人各尽其性、各得其所、各尽其能。

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