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《求雨》最新消息报道_《求雨》张宗昌(2024年11月热点汇总)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

《求雨》

张宗昌的搞笑诗集，笑到肚子疼！最近科普了一下民国大诗人张宗昌的打油诗，真是让人笑到肚子疼！他的诗不仅有趣，还充满了地方特色。《混蛋诗》 𐟤㊤𝠥릈‘去这样干，他叫我去那样干。真是一群大混蛋，全都混你妈的蛋。《求雨》 𐟌篸玉皇爷爷也姓张，为啥为难俺张宗昌？三天之内不下雨，先扒龙皇庙，再用大炮轰你娘！《大明湖》 𐟌𘊥䧦˜Ž湖明湖大，大明湖里有荷花。荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦达。《泰山》 ⛰️ 远看泰山黑乎乎，上头细来下头粗。如把泰山倒过来，下头细来上头粗。《俺也写个大风的歌》 𐟌꯸ 大炮开兮轰他娘，威加海内兮回家乡。数英雄兮张宗昌，安得巨鲸兮吞扶桑。《笑刘邦》 𐟎튥쨯𔩡𙧾𝥊›拔山，吓得刘邦就要窜。不是俺家小张良，奶奶早已回沛县。这些诗不仅展示了张宗昌的幽默才华，还让人感受到了那个时代的独特风情。每次读到这些诗，我都会忍不住笑出声来。希望大家也能从中找到乐趣！

要问女人有几何，俺也不知多少个。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪个？这是有着三不知将军的张宗昌写的其中一首诗，他是奉系军阀之一，咱们再来两首诗看看娱乐一下。忽见天上一火链，好象玉皇要抽烟。如果玉皇不抽烟，为何又是一火链。据说这一首诗叫《天上闪电》再来一首《求雨》玉皇爷爷也姓张，为啥为难俺张宗昌？三天之内不下雨，先扒龙皇庙，再用大炮轰你娘。

张宗昌，民国期间奉系军阀头目兼山东省长，以其直白通俗、富有想象力的诗作闻名，虽语言粗鄙但颇具趣味性。 1.张宗昌诗作张宗昌的诗作以其直白通俗、富有想象力而闻名，尽管语言粗俗，但呈现出独特的幽默感。 2.玉皇大帝比喻张宗昌的诗作中常出现玉皇大帝的比喻，如《咏雪》中把大雪比作玉皇大帝家筛石灰，展现了诗人丰富的想象力。 3.幽默诙谐风格张宗昌的诗作风格幽默诙谐，如《求雨》中威胁天神若不下雨便用大炮轰，体现了其独特的幽默感。 4.直白表达情感张宗昌的诗作直白表达情感，如《混蛋诗》中直接表达对他人指示的不满，展现了其直率坦诚的一面。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

山西探秘：雨文化交融山西的屋顶设计充满了智慧与巧思。由于该地区水资源稀缺，许多私人宅院的斜顶设计使得雨水只能流向院内，而不是院外。这样的设计不仅有助于收集雨水，还能在干旱时节提供额外的水源。 𐟏ž️ 广胜寺三绝之一的元代壁画《求雨图》揭示了古代人们与自然和谐共处的方式。壁画中，下棋的场景、打球的场景以及卖鱼的场景都蕴含着深厚的文化内涵。棋盘上的楚河汉界，不同于传统的象棋，它代表了“祈求”的象征。而打球场景，尽管难以确定是否为高尔夫的雏形，但它代表了“求雨”的寓意。卖鱼的场景则通过渔夫与称鱼人的互动，展现了古代人们对雨水的渴望。 𐟓œ 历史文化的学习可以通过游览古迹来实现，这是一种自然而轻松的方式。然而，如果只是走马观花、看热闹，那便失去了体验文化的深意。 𐟌 中国文化源远流长，我们应当坚定文化自信，积极学习并传承这份宝贵的文化遗产。同时，我们也应当积极面对国外的科学技术，迎头赶上，不断进步。 𐟔堤𛎥䨀的煤炭使用到现代的土冰箱，山西的历史发展见证了科技与文化的交融。这些古老的智慧和现代的科技，共同构成了山西丰富多彩的文化景观。

《求雨歌》主歌：天旱无雨心焦愁，大地干涸苗难留。脚步匆匆把雨求，拜过山川拜河流。副歌：云朵飘来快停留，洒下甘霖解民忧。龙王慈悲把雨授，滋润万物乐悠游。主歌：可叹求天总无由，不如双手把渠修。支持夫婿河口走，筑坝引流保丰收。追也追随夫婿去，共同战天斗大地。副歌：众人齐心共奋斗，定让旱田变绿洲。风调雨顺不再忧，幸福日子乐无休。主歌：乐无忧造福幸福，靠辛劳的这双手。 2024年10月11日张德忠（表演动作建议）农装女脖颈搭白毛巾主歌部分： “天旱无雨心焦愁，大地干涸苗难留”：双手轻捧，微微摇头，表现忧愁；眼神看向地面，仿佛看着干涸的土地。 “脚步匆匆把雨求，拜过山川拜河流”：小碎步快走，然后双手作揖，依次指向不同方向，代表山川河流。 “可叹求天总无由，不如双手把渠修”：双手摊开，无奈表情，然后握拳，表现决心。 “支持夫婿河口走，筑坝引流保丰收”：一手向前推，仿佛送夫婿离开，然后双手做筑坝动作。 “追也追随夫婿去，共同战天斗大地”：坚定地迈出步伐，双手握拳抬起。 “乐无忧造福幸福，靠辛劳的这双手”：双手紧握，高高举起。副歌部分： “云朵飘来快停留，洒下甘霖解民忧”：抬头仰望天空，双手向上摊开，作祈求状。 “龙王慈悲把雨授，滋润万物乐悠游”：双手环抱，微微转圈，表现喜悦。 “众人齐心共奋斗，定让旱田变绿洲”：双手握拳，左右摆动，表现团结奋斗。 “风调雨顺不再忧，幸福日子乐无休”：微笑，双手伸展，作享受美好生活状。

《诗经》中的雨：从生活到政治的意象 𐟌篸雨，作为大自然中再普通不过的现象，却在《诗经》中有着丰富的意象。这些意象不仅简单质朴，而且意蕴无穷，深刻影响着我们的生活。 𐟌𞠥œ裀Š诗经》中，无论是平民还是贵族，甚至是天子，都在不断祈祷着大地风调雨顺。雨的出现，往往与人们的情感紧密相连。 𐟌쯸 风雨雷电是大自然再正常不过的现象，但当风雨交加时，你的心情会如何呢？诗经里的这首诗描绘了这种情境： “谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。” 𐟌篸久旱盼雨、思念远人、别离愁绪……雨成为了人们情感最为吻合的寄托。例如： “女子思夫之情好比久旱把雨盼，但是太阳却永远那么明亮，即使想得头痛也心甘情愿。” 𐟌𞠩›褹Ÿ是表达政治安定的意象。在古代，祈神求雨是最重要的祭祀仪式，以雨润泽农作物代表政治安定、生民尽欢。 “祈神求雨是最重要的祭祀仪式，以雨润泽农作物代表政治安定、生民尽欢。” 𐟌篸雨的意象在《诗经》中无处不在，它既是大自然的馈赠，也是人们情感的寄托。通过这些诗句，我们可以感受到古代人们的生活状态和情感世界。

饥荒老奶奶的秘密：你一定没看过这些！ 𐟌Ÿ《实用求雨仪式》——夏季夜晚在沙漠绿洲阅读，萤火虫等你来收集！ 𐟌™《末日将至》——月亮风暴内阅读，注能月亮碎片刷不停，换取大量资源！ 𐟐检Š世界鸟类大全》、《睡前故事》——羽毛、小肉刷取不停，淘气值飙升，召唤坎普斯获取背包！ 𐟌🣀Š应用造林学》——采下的草、木头、芦苇，基础资源任你取！ 𐟍‡《园艺学》——火龙果、大蒜、芦笋、香蕉，烹饪美食或换取物资，过冷过热都不怕！ 𐟐Ÿ《垂钓者生存指南》——海鱼刷取，与鱼人之王交易，物资多多！ 𐟧ꣀŠ触手的召唤》——击杀boss，获取掉落物，触手随你使用！快来体验饥荒老奶奶的神奇吧！

古籍分享——《祷雨法宝》是传说中道士求雨用的法术。#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

「每日一道」【古代道士祈雨】古人总结人生最得意的四件快事是：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。” 可见古人对庄稼久旱得雨是何等的重视。在古代，人们没有现在发达的科技设备，也没有现在这么先进的科学知识。所以，人们靠天吃饭，有需求大多都是祈求上天，如果干旱少雨，当然是去祈雨。古时的求雨仪式，比过年时还要兴师动众。在古代，祈雨这种事都是大事，需要地方官员来组织祭拜祈雨仪式，再有甚者，是由一国之君来主持祈雨，以求润泽子民。祈雨的历史记载每逢大旱之年，人们往往祈愿于上天，求赐甘霖。历数中国各朝各代，基本都有祈雨的记载，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作为一种祭祀仪式早已有之。而巫，作为沟通天地的载体，在祈雨仪式中往往起着重大的作用。 “汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，剪其发，自以为栖牲。祈福于上帝。于是大雨总至，洽于四海。” 商汤克夏后，大旱七年。于是既身为政治领袖又担任祭祀之首的商汤便剪去头发，以自己作为牺牲，祷于桑林，方换来“大雨总至，洽于四海”的局面。历览文献古籍，我们常常会发现一种较为残忍的“曝巫焚巫”的祈雨方式。早于《山海经海外西经》中便有载“十日炙杀女丑”一事。《山海经ⷦ𕷥䖨忧𛏣€‹：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女丑居山之上。”其背景大致是在神话时代。在大羿射日前，十日同辉，曝晒大地，酷热难当。时人便通过将女丑置于烈日下曝晒的手段，以达到求雨的目的。女丑即是当世一有大神通的女巫，常常乘龙鱼逡巡九州，然而在十日的曝晒下，很快便香消玉殒了，死前还努力用手遮挡着眼前灼热的太阳。这虽然颇有些神话色彩，然而在三代，“以人祀雨”是颇为常见之事。如《春秋繁露ⷦ𑂩›觯‡》有载：“春旱求雨，暴巫聚尫”、而《左传ⷥƒ–公二十一年》也有言：“夏，大旱。公欲焚巫尫。”可见，当天久旱不雨时，“暴巫焚巫”是一种极为常见的祈雨方式。在《论语》中有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的记载。雩祭是古代求雨的祭祀，《礼》曰：“雩祭，祭水旱也，故有雩礼。”据记载，从殷商就有官方的祭祀求雨的仪式。“凡祷雨，先一日斋戒，约正等禁乡内屠宰。黎明，帅约众诣社。取齐，社祝伐鼓十二声，用牲于社，唱鞠躬、再拜、平身，约正以下皆鞠躬、再拜、平身。约正诣读祝位，跪，社祝读祝文曰：‘维某月日，乡约正某等敢祷时雨于五土之神、五谷之神，皇皇上天，照临下土，集地之灵，神降甘雨，庶物群生，咸得其所。惟神俯从民愿，某等不胜瞻望，哀恳之至。’祝毕，唱，鞠躬、再拜，平身。约正以下皆再拜而出。次早，祷亦如之，惟不用牲，必得雨乃止。若雨多，求止雨，则鸣鼓百声，用牲于社，祝曰：‘雨已太多，五谷不和，人民失养，伤如之何!社灵，社灵!幸为止雨，调变阴阳，除民所苦。’礼亦如之。谢得雨及雨止，俱用牲于社。” 道教祈雨仙术由来能致雨，诚心所感可回天。历史中记载古代道士利用清微雷法或者神霄雷法祈雨，比如，元朝道士张守清，宋朝道士林灵素，和林灵素同时代的王文卿，等等都会祈雨，并因此多次受到皇帝的嘉奖。道士祈雨常行斋醮。道教斋醮祈雨，要设道场、设醮、建醮、荐青词，祈雨祷告之神，有山神、水神、龙神、天师和诸庙神、诸城隍等神灵。《七真因果传》第二十六回“祈甘霖回天转日”载，元顺帝张挂皇榜，请道行清高之人“祈祷雨泽”。道士邱长春应诏而往，称：“必须高设雨坛，皇上亲自拈香礼拜，臣然后祷告上帝，限三日有雨。”顺帝依言而行，“长春俯伏雨坛，奏言恳切。……以柳枝蘸净水，向红日洒去。”果然天降大雨。清ⷦ𝘦˜𖣀Š金莲仙史》第十五回“刘处玄驸马狱祈雨”，写海州“天气亢旱”，“那州官设坛，命僧道祈祷，毫无应验”，道士刘处玄，欲祈雨，令知州柳邦政 “设三丈六尺高洁净的法台于荒野之处，香烛供养”，公众号嗣汉天师府“与太太亲身率领在州绅士”及僧道齐集法台，左右叩拜，雨下时，不可走散，亦不可遮盖。至祈雨时，刘处玄“上了法台，焚符一道，口诵真言，手拿令牌一击，龙王急忙兴云布雾。真人再运神，焚符二道，令牌二向，雷部霹雳轰轰。真人复含咒语，焚符三道，令牌三向，雷电交掣，大雨如注。” 李商隐《为舍人绛郡公郑州祷雨文》说：“郑州刺史李某，谨请茅山道士冯角，祷请于水府真官。”唐代杜光庭则以道者的身份求雨，《蜀王青城山祈雨醮词》云：“甘雨愆期，农亩亏功，”“是用披心云洞，拜手仙峰。伫真侣之感通，冀明诚之御达。赐臣以时合岁稔，拯臣以风顺雨调。” 唐独孤霖文中则多处提到女道士祷雨。《玉晨观祈雨叹道文》云：“旱苗方瘁，膏润不沾。女道士某等奉为皇帝依教发诚，循仪启愿，……遂使触石未周，遽闻泛洒，随风而远，俄睹滂沱”。

民间祭祀的神秘力量：巫舞、傩祭与灵物 𐟔𗫨ˆž与傩祭：在《山海经》中，我们可以看到古代先民对巫觋的崇拜，他们认为巫觋能够自由地往来于神界与人界之间，与神灵交接。例如，《山海经•大荒西经》记载：“大荒之中，有山名丰沮玉门，日月所人。有灵山，巫咸、巫即、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爱在。”这些记载虽然带有神话色彩，但清晰地反映了古代先民的信仰。 𐟕𚠥‚騈ž的起源：傩舞源于原始巫术活动，属于巫舞系统。它主要用于特定的目的，形成了固定的内容和形式。傩祭的核心人物是方相氏，他“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱装，执戈扬盾”。方相氏在举行傩祭时，身上披着熊皮，面戴有四只眼睛的面具，手拿着戈和盾，率领大队人马到宫廷的每个角落去跳跃呼号，驱逐疫鬼。此外，方相氏在丧葬仪式中也扮演重要角色，他的任务是驱赶恶鬼，使死者得到安宁。 𐟌篸求雨仪式： “雩”是古代求雨的专祭，起源于殷商时代，盛行于周朝。商初时，成汤在桑林祈雨，后来发展成为专用于求雨的女巫及舞蹈形式。周朝的雩祭规定用以鸟羽装饰的《皇舞》，此外还有巫女的专舞。殷墟卜辞中载有雩舞中有龙舞，《山海经》中说：“应龙杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。” 𐟐‰ 十二兽神舞蹈：在云南哀牢山一带的彝族地区，有一种名为“十二兽神”的舞蹈。主要情节是表演摹仿十二兽的声音和动作，以象征纪日十二兽神的降临。舞蹈开始时，男女巫列为一行，各持一柄扇形羊皮鼓。为首女巫击鼓起舞时，笙乐吹奏虎啸声，群巫按笙乐节奏舞蹈。这些民间祭祀活动不仅反映了古代先民的信仰和习俗，还蕴含着丰富的文化和历史价值。通过这些活动，我们可以更深入地了解民间文化的多样性和神秘力量。