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达摩祖师传在线观看揭秘_达摩祖师传在线观看高清(2024年12月焦点)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

达摩祖师传在线观看

𐟎蠥䧾Ž术中的菩提达摩祖师：禅宗传奇 𐟙 𐟖𜯸 古画《九年面壁不知东西唯见须弥藏芥子中》是一幅充满禅意的艺术品，画中人物形象生动，仿佛在诉说着达摩祖师的故事。这幅画的作者无边道人，通过精湛的技艺，将达摩祖师的修行心境展现得淋漓尽致。 𐟔– 画中的印章“处众人之所恶，奋然居士”，暗示了达摩祖师在修行过程中的坚定与无畏。丰隆行印，彰显了他的修行成果和禅宗的传承精神。 𐟌🠤𘜥œŸ第一代禅宗传佛心印者，达摩祖师的形象在画中得到了完美的诠释。他的故事和修行方法，通过这幅画，向世人传递着禅宗的智慧和力量。 𐟙 回想二祖神光初见祖师，求其法安其心，这幅画的创作灵感无疑也源自于对达摩祖师修行经历的深刻理解。 𐟒ᠧ”𛤸�„每一处细节都充满了禅意，无论是色彩的运用还是线条的勾勒，都体现了作者对禅宗文化的深刻理解和独特见解。 𐟓œ 通过这幅画，我们可以感受到达摩祖师在修行过程中的坚韧不拔和对佛法的深刻领悟。他的故事和修行方法，不仅在当时具有重要意义，至今仍然对我们有着深远的影响。

十月初五，达摩老祖诞一苇渡江，为功德乎？为福德乎？嵩山路远，老祖恁多事，真解脱不了了之！九年面壁，求安心耶？求空心耶？曹溪水长，小子忒无知，大自在无法法也！达摩祖师：菩提达摩，或名“菩提多罗”，据《续高僧传》记为南天竺人，通彻大乘佛法，禅宗西天第二十八祖，于南朝梁武帝时渡海到华……与梁武帝不契后一苇渡江，在嵩山少林寺后石洞面壁九年，传衣钵于慧可后，云游而不知所踪，为东土禅宗始祖。古德赞曰：达摩西来一字无，全凭心地用功夫。若在纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。第三句亦有：“若要纸上谈人我”，或“纸上若能寻了道”等不同句，意相似，但不及“若要纸上求妙法”得其三昧。而第四句更以星云法师的“笔影蘸干洞庭湖”为传。居士和二首，如下：其一达摩西来一字无，心法从此入迷途。禅堂高坐论善恶，不问风雨满江湖。其二达摩西来一字无，谁与梁皇论功夫？谁知妙法无定法，嵩山月满洞庭湖。注：洞庭湖：为中原第二大的淡水湖，史上有云梦、云梦泽、九江、五渚、五湖、三湖、重湖、太湖之称。洞庭湖名称在《湘妃庙记略》中称：洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。

寺庙禅修：免费的快乐与珍贵体验初到寺庙时，心情平和且略带喜悦。然而，这种快乐能持续多久呢？当我尝试将自己从情绪中抽离出来，发现快乐只是众多情绪中的一种。它结束时，或许会回到迷茫的状态，但只要找到具体的问题并寻求解决方法，就不必过于担忧。 “我是谁？”这个问题困扰着我。或许，“我”是人生经历的合集，是所有感受的集合，是无数个瞬间的“我”的合集。作为三维生物的我们，只有当下的“我”是可以触碰到的。因此，关注当下，观照念头显得尤为重要。打坐观呼吸是通过观察呼吸来排除其他所有念头，让心灵得到休息。第一次打坐时，除了疼痛感外，还尝试了换个更舒适的姿势，结果又睡着了。虽然观呼吸不太成功，但我能听到流水声、远处的鸡鸣声，还闻到一点点檀香。在这样的环境中坐着，感觉已经很棒了！行脚是关注每一步的提起与放下。尽管旁边有如水墨画般的美景，一路顺着小溪走进山里，周围都是《卧虎藏龙》中的竹林，空气清新得让人忍不住深呼吸。只有有意识地“行禅”才会想起要“行禅”。3小时的慢速徒步中，包括了在半山腰大喊“啊啊啊啊啊”排浊气，以及做了一套非常舒展的操。途中还路过奇墅湖悦野比赛的选手，虽然东张西望，但心情非常愉快。晚上，我们围在一起看电影《达摩祖师传》，然后进行围炉夜话，师傅答疑解惑。听了一晚上的开示，虽然第二天才时不时想起一些当时听到的话，但这些话语深深印在了心里。佛像不盖没人来，但拜佛其实是在拜自己。佛是觉醒了的人，人是睡着了的佛。道家有“真人”，而我们这些没开悟的还都是“假人”，如同行尸走肉。然而，生活还是要继续的。生活禅就是在生活中修行。出家人只是专业从事修行，每天也很忙的。斋饭真的非常美味！每吃完一顿就想着吃下一顿了。这大几十人的大锅饭是怎么做得这么好吃的啊！每天没有时间概念，只是等待板声通知下一个行程。早上5点起床，晚上9点半睡觉，不看手机（因为手机上交了），一切自然发生，没有一点困难！全程止语。虽然很多人做不到这一点，但对于不想说话的我来说太好了。不说话才是对的，太棒了！抄经时，我抄写了一份心经和一份吉祥经。本来就喜欢练字，所以快快乐乐地沾墨写字啦。茶会时，我感受每一杯茶的香气、茶汤和茶味的变化。最后还登了个塔，登高望远时拍下了竹林中我们住的地方。感恩这次寺庙禅修的经历！

电影《达摩祖师传》里国王：你究竟是正是邪？和尚：君王若能分别是正是邪，变不会排斥佛法？国王：什么是佛？和尚：见性是佛。国王：性在何处？和尚：性在作用。国王：若作用是何处出现？和尚：若见于世当有其八？国王：何为其八？和尚：在胎为身，处世为人，在眼若见，在鼻辩香，在口谈论，在手知触，在足奔行，见见时确如微尘真金，知者知是佛，不知者，万劫轮转。君王可有所领悟？国王：你果然深懂佛理。

不传之谜：易筋洗髓内功的神奇体验很多人可能从金庸先生的《笑傲江湖》里听说过易筋经。特别是那些70后和80后们，记得任盈盈背着令狐冲去少林寺求取易筋经的情节吧？我一直以为那只是小说里的故事，直到2015年，因为学习禅修，我遇到了一个在市府广场教易筋洗髓内功的老师。从此，我开始了一边禅修一边练习易筋洗髓内功的修行之路。易筋洗髓内功被誉为顶级功法，达摩祖师传下来是为了让出家人能够开悟。有个说法是：打通中脉的人不一定开悟，但开悟的人中脉一定通了。（大家听听就好）回想起来，2015年是我人生中的转折点。那年年底，我的胎息启动了。（起因是重感冒鼻塞严重，不能好好用鼻子呼吸，发现吸一点点气就够用，丹田处开始运转，毛孔好像也在参与呼吸）。后来一坐下来就不想喘气，一点点呼吸够用很久。到了2016年下半年，三眼轮的反应越来越强烈，睁着眼睛能看到各种光和一些影像。我不知道尾闾和夹脊是怎么通的，但玉枕通的时候印象很深，头里面像爆炸一样的震动感无比明显。打坐时几乎没有什么念头，常常就定住了，不说话坐着的时候也是。那是很神奇的一年。后来这个过程中断在了胸骨骨折之后。不过，很多收获对我影响深远，比如三眼轮虽然不再启动，但内在感应一直很强大，连外貌也比很多同龄人看起来年轻不少。心静、妄念少、思虑少。我也曾经偷懒不练习，但一旦身心状态不好，持续的练习立刻就会把能量提起来，身心俱安。而且吃得少睡得少也会身心愉悦，气血充盈。练习易筋洗髓内功之后，我始终认为，在这个时代，我们需要真正的好功法来支持日常身心健康和能量提升。不然，年龄越大，身体开始走下坡路，精力气血不够，我们的行动力都会下降，何谈智慧增长，身心自在呢？#静心

虚云法师走来： #生活手记# 参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，所谓：明悟自心，彻见本性。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的“看拖死尸的是谁”，有的“看父母未生之前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用“看念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心，“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说“看话头”，或者是说“看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由于学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。 “看念佛是谁”呀，“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，哪里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：（若有人能行此法），“生生若能不退，佛阶决定可期”。又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。” 所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。#通和法师主页#

𐟏年⧧˜禅宗祖庭：少林寺的传奇之旅𐟥‹ 𐟔少林寺，这座始建于北魏太和十九年的古寺，承载着深厚的禅宗文化。它不仅是“禅宗祖庭”，更是“功夫圣地”，被誉为“天下第一名刹”。 𐟚𖢀♂️走进少林寺，首先映入眼帘的是清雍正年间的山门，康熙亲题的“少林寺”牌匾熠熠生辉。山门前，一对清代镇寺石狮威严耸立，而两座明代建的石牌坊则透露出古朴的韵味。 𐟌𘦲🧝€莲花甬道前行，仿佛能听到历史的回响。碑林中的原始碑刻，记录着唐宋以来的沧桑岁月。而碑廊中的“大唐天后御制诗书碑”和“一苇渡江”的石刻画碑，更是历史的见证。 𐟏›️天王殿内，乾隆御笔的“天下第一祖庭”匾额彰显着少林寺的尊贵地位。而殿前的银杏树，见证了少林寺的1500余年风雨历程。 𐟓œ钟楼前的“李世民碑”，是少林寺历史的见证者。碑上的行草“世民”二字，是李世民留下的唯一真迹，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功。 𐟎託经阁内，虽藏品不全，但依然能感受到其曾经的辉煌。康熙木刻版藏经、汉白玉卧佛等珍贵文物，诉说着少林寺的辉煌历史。 𐟥Š立雪亭是达摩祖师传法之地，神龛上的达摩铜坐像，彰显着少林寺的武术传承。而千佛殿内的壁画和罗汉毗卢图，更是少林寺艺术瑰宝。 𐟕Š️观音殿内，壁画艺术更是达到了巅峰。其中，“十三棍僧救唐王”的壁画，更是少林寺壁画中的珍品。 𐟗🥡”林是少林寺的灵魂所在，241座古塔代表着不同朝代的历史。而七层塔林，更是德高望重的高僧的墓塔，象征着“七级浮屠”的崇高精神。 𐟔奰‘林寺之旅，不仅是一次心灵的洗礼，更是一次对禅宗文化的深刻体验。在这里，你能感受到历史的厚重、艺术的瑰丽和武术的魅力。

公案谁才是达摩祖师的真正弟子？

書畫大家：關中左禪筆下的達摩祖師菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂。达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁ⷦ™š年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

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