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天得一以清前沿信息_天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生(2024年11月实时热点)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

天得一以清

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。——老子

0000 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，候得一以为天下正。 ——老子

道德经第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤”“寡”“不穀”，此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

今天对股市忽有感悟。天得一以清，地得得一以宁。股得一以赢，人生得一以丰。因为我们想要的太多，才每天感觉自己不满足。才焦虑，才失眠。才借酒消愁。我们把欲望减少。把得失减少。把成败减少。是不是心会清净一些？万物得一以生，人生得以一丰。如果我们把关心的股票只集中到一个股票就会分心很少. 这几个月看了投资期货的很多书。今天才豁然开朗。我们只投资。指数基金不是很好吗？从现在开始，我每月减少持股个数。只剩下中金公司和沪深300etf. 最后只剩下沪深300etf. 2025年做一个实验。仅供参考，仅供参考。

《道德经真义》第三十九章（一）【原文】：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。【译注】：自鸿蒙肇始、混沌初开，万物皆得一而生。天得一，才得以清远icon辽阔。地得一，才得以山河安宁。神得一，才得以妙运空灵。谷物得一，才得以成实充盈。万物得一，才得以蕃育化生。侯王得一，则得以天下正定icon 。推究其理，天不清则裂，裂则日月不明。地不宁则废，废则坤载不成。神不灵则歇，歇则妙运不灵。谷不盈则竭，竭则食养不成。万物无以生，则生机化灭。侯王无以正，则国祚蹶绝。贵以贱为本，高以下为基。欲贵先贱，欲高先下。自古侯王自称为孤家、寡人、穷贱之人，即是以贱为本的智慧体现。至誉无誉，不自誉的人往往誉满天下。所以君子宁愿自谦如粗鄙之顽石icon，也不自夸如珍奇之美玉。【阐释】：老子icon该章论述道生万物的本体属性，借以指导帝王抱一修心、无为而治。 “一”主要指万物的同质性与阴阳和合性法则。万物皆生于道，万物的同质性源于道的本体性。所以“得一”的第一个含义就是得道，得道就是与道合同、与天地合一。道生一，所以万物始生于一。一既是时间的原点——元始icon，又是实体万物的起点——元质。实体万物虽形态万殊，但其元质皆同。元质生于道的虚界。如现代科学已证实，所有物质的基本原子都是氢原子的聚变物，而氢原子来自于真空的爆炸，真空为“正反物质icon相互湮灭的场”，亦即黑洞，黑洞即虚空。此即虚实一体、阴阳一体的万物一体性法则，故又称同一律。同一律为阴阳五大律之第一律，也是所有自然律中的基础律。同一律法则，产生了中国古代道家的本体哲学思想，于是产生了有无一体、心物一元、天人合一的整体论与全息论学说。 “一”既是物质的起点，还是时间的起点。时间是空间的流变，所以时间与空间存在统一性。时空的统一性与循环性，产生了周期律。循环性法则指出，万物初始于一，又归终于一。正如宇宙产生于黑洞，最终必定湮灭于黑洞。所以循环律与周期律都是道的运动性法则。太极图充分反映了道的运动法则，故可称为自然界的经典图式。太极图中蕴含了同一律、阴阳律、循环律三大法则。同一律产生了一体性法则，阴阳律产生了对待性与平衡性icon法则，循环律产生了因果性法则与周期性法则。道生阴阳，谓之“一生二”。阴阳律为万物的总律，万事万物无不以阴阳的形式存在，故《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“一阴一阳之谓道”。《道德经icon》第四十二章曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 阴阳的对待性与平衡性，一方面产生了万物运动的稳定性——此即牛顿第一定律“惯性定律icon”；另一方面产生了阴阳的和合性。和合即交合、冲和，万物都是阴阳二气和合的产物。合二为一，故谓之“得一”。此即阴阳的“和生律”法则——万物和则生，不和则死。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这段话既是对自然万物同质性的描述；也是对阴阳二气和合性的描述。所以“得一”之论，既是用同质性来表达万物的一体性；又是用和合性来表达万物的生长性、平衡性与稳定性。稳定性就是惯性icon与恒常性。但是这种大自然的稳定性都是暂时的、相对的、而非永久性的，因为宇宙始终处于非对称平衡状态，所以总会有天崩地裂、宇宙塌陷的无常到来。“天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”这就是对宇宙万物失衡态的描述。因此从稳定性与恒常性的角度来看，平衡就是“得一”，失衡就是“失一”。老子总是用自然万物之道来提炼修身与治国之道，故该章的重点落于“侯王得一以为天下正。” 老子在第二十二章曾说过“圣人抱一以为天下式。” 帝王守中抱一之道，就是天下最好的治国模式。这个逻辑应该也是来源于管子思想。天乙子刘化龙

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇(xi䓩，谷无以盈将恐竭(ji㩩，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶(ju㩩。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪(y㩩？非乎？故致舆(y㺩无舆。是故不欲琭(l㹩琭如玉，珞(lu㲩珞如石。#秦皇岛看阴宅的先生# #风水先生# #秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #北京风水大师# #天津风水大师#

中庸第一章中的率：遵循、遵行，也有统率的意思，统率住自然所赋予自己的禀赋，有贞之义，正而固，坚守不改变，不被其他的物欲所吸引而做出改变，做自己真正喜欢的事情、以此能显现天赋、彰显自然之道，所以孔子说：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道是做好事情的基础，喜好有可能是这件事能给物欲的满足，而以此为乐则不同，你会夜以继日、不知疲倦地专研，像孔子研究易经而韦编三绝，邵雍研究易经如痴如醉，颜回居陋巷而不改其乐等等，而不是像猴子见了西瓜捡西瓜，见了芝麻捡芝麻。而率性而为，就是得一，久而久之，持之以恒，就会在这个行业身居高位，名与利随之而来。但若是无以贵高，不能用来彰显自然之道（人多谓之天道），不能做到贞、继续统率住天赋予的禀性、被迷失在所谓的名相（凡一切相皆是虚妄）里，将恐竭。所以说率性之谓道，能统率住性，以此来显现天赋、彰显天道，就是所说的合道而为了。道德经第三十九章，昔之得一者：天得一以清，其致之也，谓：天无以清，将恐裂；以往得到自然之道所赋予的禀性并贞守率性的：天得到自然之道所赋予的禀性，清气上升谓之天，天之禀性即清明，施之以风雨雷电以利万物，示之以风雨雷电以显清明之道，由此推究它的道理（格物致知）：如果天不能统率住天性，以利万物，显清明之道，将恐裂，不再为天，无以为天。地得一以宁，地无以宁，将恐废；地得到自然之道所赋予的禀性，宁静以载万物，如果地不能统率住这个禀性并以此彰显这个自然之道，那恐怕将会被废弃；神得一以灵，神无以灵，将恐歇；神明得到自然之道所赋予的禀性，就会彰显心诚则灵，反之，如果不能以此彰显此道，将恐歇。谷得一以盈、万物得一以生，都是如此。侯王得一以为天下贞，侯王无以贵高，将恐蹶，侯王得到自然之道，处在侯王的高位，是为天下人彰显贞之性，或保持自然之性以示天下人：为而不争，圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，侯王如果不能以此高位珍惜并彰显此道，不能统率住此天性而被名相物欲迷失其性，将会被折断直至跨台。这就是率性、得一和迷失其性、失一两种不同的情况。由此不用占卜问神，所为之事结果如何便可以自知了。

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「张晚意」𐟥㣀Œ张晚意罗慎远」𐟥㣀Œ张晚意的担当感和罗慎远重合」昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以生侯得一以为天下正张晚意罗慎远 @张晚意@张晚意@张晚意哄哄安安的微博视频

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