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烟施仪轨最新视觉报道_药供烟供简单仪轨(2024年11月全程跟踪)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

烟施仪轨

烟供粉放替身食子的效果：带血的食子，有师兄全部信息基因，有无量师兄现不同的相，满足众生的欲望。师兄的施身法，每个替身食子满足无量劫众生的需求。烟供粉特别殊胜，供养天人，六道众生。金色三千世界，满足一切众生所需。不孝，杀盗淫妄酒的业障被火烧掉。无穷无尽的财，很富贵，不用担心生活。以身布施，还很多命债。能量补充身体缺漏，疗愈，身体焕然一新。很多众生被超度走，身体成漏洞，诸佛菩萨能量灌溉。身体淬炼，锻造。（很多众生来走过程）婚姻，坐火箭，命债，情债，邪淫业障，如汤浇血。师兄的中型烟供炉有金光明最胜王经，伎艺天女咒，烟供仪轨要认真念。

「我的知识星球问答录」匿名用户提问：你好！我在藏区寺院里经常看到有烧“药草“的，就是寺院门口或寺内买装好的药草，寺内有塔，里面中空，人们把草放进去烧。请问这是烟供的一种吗，也是上供下施吗？我看在烧的以普通人居多，不像在念什么复杂的仪轨，好象只是重复一个简单的咒语或祈祷文，请问他们念的是什么？还有一种情况，不是塔，像是一个摆在露天的小型的灶，似乎也是用于烧供的，不知道是干什么用的？谢谢！多多的回答：你说的那是桑烟供，桑烟供为上供，仪轨较为简单。另外还有一种竦烟供，那是上供下施。仪轨较为复杂，有具体的仪轨。您看到的那个也不是塔，就是烟供炉。摆在露天的的小型炉具也是烟供炉，一般人家在家做烟供的话，有时候就用一个小碟子或者铁桶，也是可以的。关于烟供，几年前有台湾人大肆宣称：“烟供是苯教的传统，而非佛教”、“佛教之中没有烟供传统”，“饿鬼道众生不能进食，烟施根本不能利益到饿鬼道众生”、“宣传烟供的人只是为了卖烟供粉”云云。后来一位拉然巴格西仰丁仁波切发表文章一一予以驳斥，该台湾人才从此不再讨论烟供问题。也跟您分享一下这篇文章，关于烟供的来龙去脉、作用原理，这里面都介绍得非常清楚了：《烟供探究》首先，「桑供」：《金光明经》云：「世尊，彼时其烧香之烟一刹那间遍覆虚空至我等诸天宫中，烧香之烟使我等诸天眷属受用殊胜香气。」又云：「安息香、旜檀香、安春香(柏树)、搭噶婆罗香皆等分合燃，手持炉器中燃香供养也。」「摩羯陀善女于自屋顶烟供(桑)之烟云使居舍卫国之佛陀跟前弥满供养云聚。」由此等本生而成藏地烟供与屋顶烟供之来源。并且藏人于迎请佛像与上师时燃烧烟供，乃依氐宿天阿罗汉所云：「若言迎佛身，至城乡等处，如是应清扫，小径叉路地，布置种种花，极为严饰之，檀香与沈香，烧诸香供养。」于此相顺，可见此乃承自于印度之传统也！是故若人主张烟供(桑)与供世间神乃佛法未传至藏地前之习俗，而非印度佛法传承，则极不合理。此外，《律上分》亦云：「世尊居舍卫国祈树给孤独园中，六群比丘之年少者乘马车至路中，一车之车轴断折，其商主更换新轴弃断轴而去。邬波难陀持彼车轴置叉路口而言，难陀、邬波难陀，此者，我等之轴木，为成为大自在天之神堡而竖立也。」如所言故事至为显明。(明藏地「神堡」之来源依据) 总之，「桑烟供」与「餗烟供」二者是为「香气」之供养，《波斯匿王经》云：「烧沈香以供养之。」等依经续中佛陀诸教言而烧香供养之类，知「桑烟供」与「餗烟供」为同义。然而主张为食香鬼与饿鬼而布施香气与水等佛经未明，则见后述。第二，有关「焦烟供」(餗)：所供养与布施物：三白三甜之物，揉合糌粑与酥油之物等，烧于火中之特别香气以供养也。所供养与布施之对境：三宝敬事宾，怙主功德宾，六道悲悯宾，魔障冤债宾等四者，而焦烟供时主要为中阴众生与依香气活命众也。如何供养？则物质、咒、禅定加持而供养也。虽禅定力不坚固，然必得咒与物质二者。无物质则亡失供养与布施之根本；无咒之加持而布施则无法利益布施之对境，为《焰口母陀罗尼》所言。若思布施者须有证悟方有能力诵咒加持布施食香众与饿鬼？则毋须。佛陀亲自劝慰焰口母之仪轨，开示阿难有满足诸饿鬼之方法陀罗尼咒，此法本师教敕阿难必须教导出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷等，是故《劝慰焰口母仪轨》云：「阿难，汝为比丘、比丘尼……….优婆夷等，恒常不断为四周讲述。」如所教言。为利益中阴与食香众而布施焦烟供之气味者：《甘露源续》中：「为一切六道有情备置香、药、馐馔之大供养………..一切有情皆得安乐。」有言道布施香与所有六道。《焰口母陀罗尼》：「善男子，善女人……….诵此陀罗尼七次而称念四如来圣号。」其后：「称念广博身如来名号之加持，使众多饿鬼离渴而满足。」如所言。龙树：「饿鬼食子之咒与手印也！」及「以沈香等香气使皆充满。」等言。《阿贝菩提大道》：「慈心缘一切饿鬼而施水也。」及「如是者得各布施一切饿鬼各一大升米之食哉！」如是言。《顶髻尊胜佛母品》：「造恶有情凡命终时，为其诵此陀罗尼满廿一次咒白芥子撒于尸骨，若彼等有情当生地狱、旁生生处、阎罗世间，或饿鬼，或生于其他恶道亦可，彼等以此陀罗尼力脱于彼等恶道而生天界。」及如是「顶髻无垢」与「刚嘎尼」(指不动佛咒)咒之利益等亦如是宣说。《金刚帐续》亦：「画制沙坛城而后，灌顶亡者如生者，纵使已生三恶道，亦从彼处解脱之。」如所言。世尊之《律本事》：「复次佛告长老摩诃目犍连：目犍连，施水与诸饿鬼，仁者，如教行之！长老摩诃目犍连闻世尊言，施水与诸饿鬼，彼诸饿鬼口如针眼而无能之，如是佛以神力令彼等生口，长老摩诃目犍连施以水，彼皆渴甚故多饮令腹充满也。」如是诸多教言。第三，其余教理之能立：若施饿鬼香气无用，需施水食子亦无用。如是经典与印度班智达、成就者、龙树与以下提及者等皆不合理。又言饿鬼不得食者，得而以内外障碍无能食者，其有异熟痛苦而恒常不得食与不能食，此不定也。如人皆有生老病死之异熟痛苦，然非恒受病苦般也。无任何经典言外障内障饿鬼恒常无食也！说饿鬼不能食，如生盲不得见，毫无依据。《劝慰焰口母仪轨》：「能令等万具纸恒河沙饿鬼满足。」如教言，清楚能知多数饿鬼皆得持咒施食而利益之。并且，《正法念处经》：「名津津食饿鬼，食不净便溺，或食自肉。」《律本事》：「亦有食自子。」等等。《富楼那等传》清楚记载饿鬼吃食之事。《涅槃经》与《律本事》中，佛制定诸比丘须恒常布施饿鬼食子与食团。然而，《授记命终情状经》与《佛说胜军王所问经》云，回向饮食、坐骑、衣物与中阴者，皆不得。审思施饿鬼香气等或无利益，彼二经之义乃：中阴者须香气而活，我等之饮食无利益；唯以神通行走，毋须坐骑；身躯甚为纯净，无须任何衣物。依彼经典能知其义也，如是藏地学者布顿仁波切、第五世达赖尊者言回向食物与中阴者无意义。第四，示布施饿鬼水食子之出处教言布施饿鬼水与食子者，《甘露源续》，《文殊六千万寂静续》，二《焰口母陀罗尼》，龙树之各种食子，杂雅萨纳阿阇黎所着《水食子仪轨》，及其注解释迦友所着，阿底夏尊者所着之《水食子》，胜军之《食子仪轨》，及其注解不动金刚阿阇黎所着，《阿贝菩提大道》，智慧金刚之《道次第》等探求而得明之。若欲从藏地上师之教言探讨上述诸事，《密勒日巴尊者传》：「尊者问：『彼时汝等何为？』对曰：『他等献圆寂供养也。』尊者言道：『世间人为中阴造福，果真有益！』如所言。波多瓦之《喻法宝积》亦作如是言。布施饿鬼水食子仪轨传承：阿难，难陀，庄严比丘尼，阿罗汉，众喜金刚瑜珈士，金刚座者，金洲大师，阿底夏，仲敦巴，三昆仲，波多瓦，壤丁巴等传递无间断之传承也。因他人劝请须写此《烟供探究》，仰丁化身名者作于2017年3月3日

五代两宋罗汉信仰流行的原因是什么？罗汉图像在佛教美术中一直处于陪衬地位，直到五代两宋时期才逐渐独立出来。两宋时期，由于文风的鼎盛和禅学的流行，罗汉图的创作达到了黄金期。在风格上，罗汉图像从宗教的严肃性转向了文人的玩赏性。早在唐代，佛画就已经流露出一种世俗的审美情趣。罗汉一词来源于印度，但在印度，罗汉并未形成信仰，也没有罗汉图像传世。而在中国，东晋到两宋时期，罗汉信仰开始流行。罗汉信仰从早期单一的宾头卢信仰发展到了十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉群组型四类信仰。敦煌莫高窟、龙门石窟等窟中出现大量自北周时期到盛唐时期的石窟，佛弟子多是迦叶、阿难二位以陪衬的角色排列在佛的左右，或在涅槃图中以众多佛弟子的形象出现。世尊、菩萨的面貌都是按照八十种好、三十二相的瑞相来塑造，虽然这些标准也来自人间相，但在造像意图上，每个姿态都是源于宗教对于佛的理想。而人们在观看佛和菩萨时却无法感觉到岁月时间的变化，但迦叶、阿难的面貌上出现了生灭相，一老一少的年龄刻画，有了时间概念的变化。五代两宋时期，罗汉图像的发展进入黄金期，罗汉信仰同时也得到了皇家支持和文化认同，罗汉造像世俗化倾向非常明显，罗汉形象越来越人性化。但与前朝相对比，这个时期的造像缺少了恢宏的气势。五代、两宋时期，对于佛教的精神崇仰开始转为世俗的物质享受，石窟雕塑减损了数量和规模，宗教的庄严感、神圣感慢慢丢失，世俗的、人间的美成为主流。石窟雕塑中世尊、菩萨等形象脱离了原始的敬畏形象，宗教的神秘性被充满了人间的烟火气和世俗韵味代替，相比唐代雕塑更加写实、逼真。宋代城市的繁荣和市民阶层的壮大，“俗”文化开始泛滥，而统治阶层对“俗”的重视、宫廷对市民趣味的接纳、画院画家的风俗情结以及绘画审美受众的大众趣味等因素构成了对俗文化认同。宋代罗汉画也越来越多的体现出一种世俗的审美趣味，罗汉形象完全体现出来自人间的现实性的美感要求，人性化成分增强。因为罗汉信仰广泛的流行于社会各阶层，通过对罗汉供养和布施可以得到果报的现实利益思想促使了罗汉信仰的流行，这亦是罗汉图兴盛的重要因素之一。南宋期间，由于佛教的流行，使得佛教绘画需求量增多，寺院当中举行法会仪式或者家庭用于供奉都需要一些题材为罗汉画、十王像以及佛涅槃像等，一些专门从事此类主题的绘作工人应运出现。罗汉图像没有经典仪轨的约束，给予画家充分的创作自由。