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火师最新娱乐体验_《我的辅导老师5》(2024年11月深度解析)

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中华传统文化的根：龙中华传统文化的源：易寻根、刨根、归根：龙的传人，其根当然是龙。伏羲的读音不是父系吗？龙根的读音不是农耕吗？先是“龙的传人”，后才是“炎黄子孙”。伏羲是龙师，炎帝是火师，黄帝是云师。所谓高人，在下一方。大家看看在下是什么师？[偷笑][偷笑]

今晚由一个火师倾情提供的鬼故事结尾，晚安。

建设一下「音乐剧决斗」歌词本一些唱段名字参考了韩版，不保证对。大部分没有对照的暂时保留。校对感谢！@呆啊呆阿呆_serein

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《白玉蟾祖师：金丹与雷法如何融通？》在白玉蟾祖师看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。一、丹道与雷法的结合。白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。” 二、云游寻有道之人学习雷法。白玉蟾把汪火师尊奉为至人，足见其景仰态度。在白玉蟾看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。这两点困难，白玉蟾是充分估计到了。所以，他注重在云游中寻找有道之人，学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况：余以夙幸，得奉冲科，遍参诸方，未尽其要。迂道过罗浮，访道于祖师翠虚真人，袖中出示此篇：“可将云房急写，明日送来。念汝一生希道之心诚，慕道之志切。”余遂写毕，归此于祖师之前。勤而玩诵，乃至汪真君以七十二句显述于其前，朱先生以万言发明于其后。凝神默想，超悟玄微。正所谓：蕉花春风之机，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗师以方便心，流传后学；以慈悯心，救度群品。使后学之士，得而玩之，自有悟入。如云开月皎，尘净鉴明；包诸幻而归真，总万法而归一；三元循于内，而神自朝元。三、汪火师何许人也？文中的“翠虚真人”即陈楠，为白玉蟾入道的引路师父，而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称：“真君姓汪，名子华，字时美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿为卢杞所陷，使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。” 四、“朱先生”笔下注，促进雷法传承。至于“朱先生”，即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》，该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”，白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序，故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇，继有多种神咒，朱执中将其诗分为若干段落，或两句一段，或四句一段，根据内容，分别予以注释。在朱执中的注释文字里，有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似，只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人，而朱执中出现在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。从这些资料可知，白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中，都是神霄派所推崇的。五、白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持。白玉蟾获得了雷法之后，遂将之贯通于丹道修持，从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七。顾名思义，“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的，但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释，白玉蟾说：凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。从其所叙过程看，其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时，更有“当一阳初动，存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见，白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。从操持修炼角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法，可谓一体而两用。这一点，我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首，从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。六、《金丹诗》所示丹法奥妙。其《金丹诗》云：三军会合行氐度，四帅屯围入轸宫。龙虎战争交水火，雷霆霹雳集云风。抽回四六铁面将，凤辇徐徐下玉空。这首诗以象征手法，暗示内丹修炼的步骤，其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称，“氐”系东方青龙的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。此外，易学河图之数，一、六在北，二七在南，三、八在东，四九在西，五十居中。“一骑先骠入坎中”，标明雷法丹道是由下丹田开始调理，北坎为阴，需有阳气相济，所以有“少阳飞过”之说，这里的少阳指的是河图南方之数“七”，由南之北，阴阳感通；“三军会合”暗指东方，“行氐度”是说以青龙氐星为法象；“四帅”暗指西方阴气，“轸宫”在南方，“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。 “龙虎战争”形容坎离交媾，其具体操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兑卦，“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象，其爻一阴二阳，而位于东方之震卦为长男，其爻一阳二阴，震、兑两卦的性质相反，“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴，以复真阳，而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳，以充实南方离卦之阴，从而达到纯阳的状态，这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持，但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态，从而让人可以领悟丹道的行雷功效。七、《雷诗》看似言雷但句句不离丹法。与《金丹诗》形成对照，其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙：运动雷车想肾宫，抽添呼吸见元宗。木金相克天神会，水火交征云雨通。闪电在离心怒起，轰雷破巽震苍穹。频频夹脊提金线，纯熟玄玄九九中。这首描述雷法操作的诗作，初一看，字面上充满了“雷”的意象，不论是“云雨”“闪电”，还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示；不过，这并不是该诗信息的全部。如果我们仔细揣摩，就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象，因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称，至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”，后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”，也就是排除内心杂念，以至于进入完全的空无，达到“九九归一”的合道状态。对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵；反过来说，也能够明了其丹道的雷法特性。白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢？按照道门的叙说，就是为了增进驱邪治病的功效，从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看，白玉蟾是实现了他的目标的，所以能够为后人所推崇。

神霄派：雷法与内丹的神秘传承神霄派是北宋末年出现的一个新符箓道派，由江西南丰的道士王文卿创立。王文卿自称在宣和年间（1119-1125年）遇到火师汪君，传授他飞神谒帝之道；又在野泽遇到一位老妪（据说是电母），传授他雷书数卷。这个法门以符箓咒术为基础，结合内丹术，以内丹修炼为主，符箓咒术为辅，被称为“五雷正法”。神霄派的传承主要有两个派系：一是王文卿的传承派系，其中最著名的是临川的谭悟真，被称为“谭五雷”；二是虚靖天师的传承派系，代表人物是萨守坚。萨守坚自称汾阳萨客，著有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等阐述雷法的著作。他的门下弟子众多，从游者数百人，其法裔流衍至后世，形成了西河派、天山派等神霄支派。此外，北宋新符箓道派奉行的“地祗法”也与雷法有关，由此产生了关羽、温琼、张巡等忠孝义烈之士为主将（元帅）的道法科仪。全真道南宗也兼传神霄雷法，该兼传派系始于四祖陈楠及其徒弟白玉蟾。自北宋末年创始以来，神霄派的高手大多在民间行法。苏州玄妙观是神霄派的活动据点之一，自宋末以来，神霄派的高道如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等曾先后寓居此观。元代，神霄派最著名的传人是莫月鼎。至清初，施道渊一系住此传承雷法。施道渊字亮生，别号铁竹道人，年十九时从龙虎山徐演真受五雷法，传说能驱役百神，除祟疗病。后主持玄妙观，法裔流衍至清末。宋末元初以来，神霄雷法作为一种道法被列入天师府“万法宗坛”。

「赵洪博超话」 𐟒疯子与赞美诗𐟓š /𐝐𔰝‘›𐝑‘ 𐝑Ž𐝑ᠰ‘™𐝑Ž𐝑 𐝑ᠰ𜠰‘ 𐝑’𐝑’ 𐝑ᢄŽ𐝑’ 𐝑™𐝑–𐝑”ℎ𐝑ᬠ𐝑𐝑œ𐝑䠰‘ᢄŽ𐝑Ž𐝑ᠰ𜠰‘ 𐝑’𐝑’ 𐝑氝‘œ𐝑⮯ 花篮应援祝@ 卜_了个卜首演顺利𐟍젮..

古人对各个职业的古称 1.特警的古称；锦衣卫 2.巡警的古称：游徼。 3.交警的古称：巡捕。 4.刑警的古称：捕头。 5.片警的古称：里正。 6.法警的古称：司直。 7.狱警的古称：狱卒。 8.户籍警的古称：司户。 9.消防警的古称：火师。 10.森林警察的古称：林衡。 11.铁路警察的古称：铁卫。 12.水上警察的古称：水巡。 13.缉毒警的古称：肃毒使。 14.网警的古称：司网吏。 15.空警的古称：天卫。 16.反恐警察的古称：镇抚使。 17.督察警察的古称：监司。 18.治安警察的古称：保甲。 19.外事警察的古称：通事官。 20.边防警察的古称：边卫。 21.交通警察的古称：路巡。

我和受老师天天就这样（图是受老师改的），谢谢火师傅下凡给我们两个炒菜𐟌𙠜火师/\火师/\火师/\火师/\火师/\火师/\火师/\火师/

三皇五帝在哪里，哪里就是最早中国。文明源头，老家故里（四）……太昊少昊信史定位坐标原点原创⠩’青侠⠦𐢥Œ𛦖‡化 ⠲024年11月06日 21:50⠥𑱤𘜊 三皇五帝在哪里，哪里就是最早中国。文明源头，老家故里（四）太昊少昊信史定位坐标原点这是一组系列稿第四篇。书写前恰逢农历十一即寒衣节。题目改为《上古帝王回老家祭祖上坟，就是泰山封禅》，写了三篇。寒衣节已过，再祭祖上坟就不合时宜了，本篇第四篇改回原题。《三皇五帝在哪里，哪里就是最早中国。文明源头，老家故里。》⠂ ⠂ ⠤𚺦˜茶䥱…生物，离了群人不能生活生存繁衍。有群就有王。就像蜂群与蜂王。三皇五帝就是蜂王，杰出优秀的蜂王。芸芸众生。就是蜜蜂，工蜂。⠂ ⠂ ⠊ 三皇五帝，在不同的古代版本中有不同的说法，这个我们可以不必太在意，因为上古没有文字，靠传说必然会出现误差，不必太于拘泥。不一定非得是三或五，是个泛指，多数。看考古挖出的那么多中心性的聚落，那么多的王者大墓。说百皇千帝，也没问题，总之是我们优秀杰出祖先的代表。 ⠂ 太昊伏羲少昊，不同版本的三皇五帝都位列其中。近年资料看，已经是信史了，不是传说，更不是神话传说。上古文献记载民间传说和田野考古的达到了统一，完美契合契合点。这在目前是唯一的，并且也是没有争议的，这个坐标原点意义，太难得了。随着少昊太昊的信史坐标原点，也就能找到其他上古氏族，把黄帝等其他上古氏族成为信史。 1.信史史料中的少昊氏族少昊进入信史，是《左传》。两次记录少昊后裔郯国国君郯子到鲁国出访的对话。郯国，先山东的郯城，基本山东最南部了。郯子，少长于孔子，孔子曾师事之。（左传） ............................................................................................................... 附《左传ⷦ˜�쥍七年》 ⠂ ⠧狯𜌩ƒ省来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少昊氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；鷞鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。” ⠂ ⠤𛲥𐼩—𛤹‹，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，‘天子失官，官学在四夷’，犹信。” ............................................................................................................................ 郯子对祖宗的事娓娓道来，也对伏羲太昊黄帝炎帝颛顼等，也自自然然一一道来。家常一般。这时已经是公元前525年了。从公元前841年周厉王开始，中国已进入信史时代。当代人记当代事的编年史，已经近300年了。这当然是信史。与郯国同时的，还有现今日照莒县的莒国，也是少昊之后。陵阳河遗址出土诸多的日云山陶文的大口尊。日云山图案，就是昊字本体，昊族族徽。 .......山大王青教授认为，在龙山晚期，少昊从鲁东经潍坊返回曲阜，这时进入了泰山脚下汶泗河核心区。因此，伏羲女娲的传说级庙宇遗存，又以这片区域典型。 ⠂ 人类总在不断的迁徙之中，人挪活吧可能是。这时黄帝氏族早已进入中原了。在曲阜有少昊陵，估计是末代少昊。曲阜同时有黄帝祠，宋徽宗时修建。 ⠥𞽥‰€算不上明君，但冥冥之中，竟然做对了一件事，知道黄帝氏族祖上在泰山脚下。瘦金体不是白练的啊。题外话，少昊氏回到曲阜时，黄帝早已登上中原舞台了。我认可陕西黄陵县黄帝陵。不仅仅在于司马迁史记记载，而在于看看那5000年的古柏，万余棵几千年的古柏群，特别是从秦灵公开始的黄帝国家公祭，几千年延续。谁再言皇帝是传说不是史实，到黄帝陵面树思过吧。那可是从公元前400余年就开始的。题外话，国民党也昏庸，但定名黄陵县，还是英明之举。总之，少昊氏，是从上古传说走到信史的第一氏族，太难得了。这个得到传说文献考古分子人类学的全面认证。这个坐标原点，太难得！太难得了。可惜，没见到更多的阐发...... ⠊少昊和黄帝，什么关系？《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。” 《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”《世本》专门是记录帝王世系来源的，应可信。司马迁在《史记》中一开篇就说：“黄帝者少典之子”。这个少典是少昊的通假字。司马迁孔子信徒。当然信孔子。古籍中还有黄帝和少昊亲子婚配争斗等，也还有黄帝杀两昊........ 黄帝氏族少昊氏族，都有若干代的氏族首领，互相交织。但肯定，谁也不是谁的儿子。！不是一个具体氏族。 ⠊之所以出现这多种情况，是因为上古离开他们太遥远了。但是，在否定古人前面儿子结论的同时，又有了惊天的肯定式的结论.......那就是黄帝氏和少昊氏互动密切，厮混在一起，相去不远。！！！那么，已经肯定，少昊氏现在鲁南到鲁东转了一圈回曲阜........那么，泰山脚下汶泗河流域的大汶口文化核心区，不是黄帝氏族，还能是谁？ ⠂ ⠲.考古挖掘看太昊少昊氏族大汶口文化，是文献记载中的太昊少昊氏文化，基本是学界共识。太昊少昊氏，也具有了近乎坐标原点的意义。前面说过，这个定位，至关重要。相当于坐标原点。从此原点出发，按图索骥顺藤摸瓜抽丝剥茧，就可找到其他氏族。笔者有观点，大汶河南岸的堡头遗址，是太昊伏羲氏族。大汶河北岸，大汶口遗址，是黄帝氏族。南岸昊族氏沿大汶河东迁，到鲁东南，代表性遗址群莒县陵阳河遗址群。标志性器物是有日云山陶文的大口尊，这是族徽。有的学者读作日火山，有的日月山，极少是日云山。日云山是正确的。因为符合自然，符合古人眼中的天道自然，道法自然古今一理。山上有云，云上有日，很自然的。其他的都讲不通，古人不会做山上有火火上有日的想象。日云山，更自然的想到天，天上有日，就是昊字的本体了。定位太昊少昊氏族。日照莒县已是海边，没法再向东迁徙了。昊族一部沿沂沭河回迁至淮河再北上到达安徽北部，代表性遗址，蒙城尉迟寺遗址，标志性器物还是日云山图案的大口尊。山东大咖栾丰实先生有《从陵阳河到尉迟寺》，描述这一过程。尉迟寺昊族再北上，到达河南淮阳，信史就有记载了。“太昊都陈”“太昊都宛丘”，对应淮阳平粮台古城遗址，有始建于春秋的太昊庙。（淮阳太昊陵）太难得了。考古文献民俗传说，完美契合。上世纪，唐兰先生几乎以一人之力，确定了大汶口文化是太昊少昊氏文化，居功至伟。现在看，大汶口文化，应该在太昊少昊之上，再加上黄帝，即太昊少昊皇帝文化，中华文明的始祖文化。三皇五帝在哪里，哪里就是最早中国文明源头，老家故里就象朱毛红军在哪里，哪里就是革命圣地，不是看城市多大，有没有大炮坦克。父母在哪里，家就在哪里，不管多么茅屋不堪。（泪目了）蜂王在哪里，蜂群就在哪里，不管枣花槐花荆花……

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