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虎草书最新娱乐体验_虎字草书作品(2024年12月深度解析)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

虎草书

@博物杂志请问，这是个什么字？

书法中的“虎”字为何像“屌”字？很多人都会觉得，书法里的“虎”字怎么看起来像“屌”字？其实，这也不奇怪，因为这个书法字的上半部分是“虍”（读作h嫯𜉯𜌨€Œ下半部分确实和“屌”字一样，有个“巾”。草书写起来的时候，这两个字确实很容易混淆。那么，“虎”字为什么写成这样呢？我们可以通过翻阅一些书籍来了解。比如《字源》这本书，结合图6来看，“虎”字是一个象形字。从商代到周代，它的写法越来越简省。到了西周时期，利爪形（4、5）被省去，西周中晚期后腿形也被省去，渐渐写成了像“人”形（6）。到了战国中晚期的秦系文字中，整个字被断为上下两部分，于是下部脚和尾巴就有了两种形式：一种是像个“人”形，小篆从之（11、13），《说文》认为这是个“儿”字，表示脚，因为老虎的脚长得像人脚（“从虍。从儿。虎足象人足也。”）。这种说法虽然有趣，但也有点不靠谱。另一种是变成了倒过来的E字形，秦隶从之（12、14）。秦以后，两汉至魏隶书都承秦隶，最后楷书是“上面一个虍下面一个巾”（15、17、18）。可以看出，实际上写法（2）在南北朝以前更为流行，算是“虎”字较古典的写法。今天的楷书“虎”字的写法，于汉隶无征，却本于小篆。直到唐代考定文字，把“虎”字视为正体，“上面一个虍下面一个巾”这个字为异体，这个异体字后来渐渐弃用，仅在书法中会书写。唐人颜元孙所撰《干禄字书》，两字相并，下者为正体：见图6标红处。至于“屌”字，出现得很晚，明人梅膺祚《字汇》收有此字，造它是为了取代“鸟”字。有词典将这一词源推及唐代敦煌变文《燕子赋》：“不曾触犯豹尾，缘没橫罗鸟灾？”这说法实际上来自蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》一书，钱锺书当年认为这里的“鸟”不是骂人的话，但鸟作男子生殖器解，“六朝及唐人著作中数见之”，唯此《燕子赋》存疑。此事详见：蒋礼鸿与蓝田国立师院的青年教师们（钱误将《六书略》写作《六书通》）。实际上，书法里写“屌”字很少见，而尸部和虍部起笔是根本不同的，试看这个“尾”字：见图7。

#书法# 王羲之尺牍（手札、信札）书法欣赏：《增慨帖》，4行，36字，草书，入刻《淳化阁帖》等。【释文】增慨。知足下疾患，小佳。当惠缘想，示能果。迟此节散非直，思想而已也。寻复有问，足下以数示。此帖除了“龙跳天门、虎卧凤阁”之美，还有王羲之笔法中很少有的“飞白”之笔。临帖时是否也要一点不差地表现出来呢？按启功先生关于临帖的论书，还是应该自然一些，不要刻意为之！

岳王庙：民族英雄的纪念地岳王庙位于西湖的西北角，北山路西段北侧，是历代纪念民族英雄岳飞的场所。从元代到民国，这里一直是纪念岳飞的圣地。一进门，你就能看到威武的岳飞彩像，上面还有岳飞的草书：“还我河山”。大殿右手边是岳飞墓，墓碑上刻有“宋岳鄂王墓”五个大字。此外，还有岳飞的儿子——岳云的墓，也在这旁边。墓道两边是明代留下来的文武俑、石马、石虎和石羊，墓道阶下有秦桧、王氏、万俟_、张俊四跪像。这里气氛阴森严穆、庄重肃静。在墓道前方照壁上，明人洪珠所书的“精忠报国”四个大字格外醒目。庙里可以买到菊花来纪念岳飞，因为离西湖很近，所以游客非常多。如果你想去那里，建议提前做好准备。这里有著名的四跪像，我去的时候正好有旅游团在参观，听了一会儿讲解，感觉现场体验比对着屏幕看要好得多。逛完岳王庙后，沿着湖边散步也很方便。

仁立墨人草书：虎

我一同事读书少，不知道红圈这个字是什么，但是他发誓一定要认出来，结果看了老半天，最后憋出来一个“苍”字，我告诉他错了。这个字很常见，虽然不好认，但是放在这句话里面，结合上下文大概也是能够猜出来的，我叫他再猜一猜，只可惜他完全不懂草书，还是没有能够猜出来。其实，只要是懂点草书的朋友，看到下面这个“收”字，很容易想到它上面是什么字，“丰收”嘛。我让那个同事看看《中华草书常用字字汇》，里面就有这个字的介绍，行书草书各种写法都有，他一查看，果然“丰”字有这种写法。这首诗里面还有一些字不懂草书的朋友可能也认不出来，比如夏天的“夏”，老虎的“虎”#书法#

@博物杂志请问，这是个什么字？

李大选草书，皎然《妙喜寺高房期灵澈上人》晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。如今谁山下，秋霖步淅沥。（吾亦聊自得，行禅荷轻策。松声畅幽情，山意导遐迹。举目无世人，题诗足奇石。贫山何所有，特此邀来客。）翻译清晨立于峰顶心旷神怡，思念故人遥望碧空白云。清扫积雪开启寺门，洒水擦拭让僧侣坐席洁净。谈笑间仿佛距离不再，风度仪态在想象中相遇。心驰突惊落叶之动，侧耳倾听泉水滴落声。不惧怕可能遇到的咆哮虎，乍以为是激流相隔。既定的会面或许未被重视，但知你已打破常规。而今谁在山下雨中漫步，秋雨淅沥脚步声声。我也暂得自在，行禅时手持轻便的手杖。松林声声舒畅心中幽情，山色引领我走向遥远的路径。放眼望去无世俗之人，题诗于奇石足以留念。这贫瘠的山中何物所有，唯有此景诚邀四方宾客。注释晨起：早晨起来。峰顶：山的最高处。怀人：思念的人。空碧：晴朗的蓝天。扫雪：清除积雪。寺门：寺庙的大门。洒水：洒些水。僧席：僧人打坐或休息的地方。言笑：谈笑。形外阻：身体虽远隔。风仪：风度、气质。想中觌：在想象中相见。驰心：心驰神往。叶动：树叶的摇动。倾耳：专心倾听。泉滴：泉水滴落的声音。岂虑：何惧。咆虎：咆哮的老虎。乍疑：猛然以为。崩湍：汹涌的水流。前期：预先约定的时间。不顾：未被重视或未遵守。尔：你。隳：毁坏。常格：常规、常态。如今：现在。谁：不知何人。秋霖：秋雨连绵。步淅沥：在细雨中行走。聊自得：姑且自我愉悦。行禅：行走中的冥想修行。荷：持、拿。轻策：轻便的手杖。松声：松树间的风声。畅：舒展。幽情：内心深处的情感。山意：山给予的感觉。导遐迹：引导走向远方的小路。举目：放眼望去。世人：世俗中的人。题诗：在上面写诗。足：足够。奇石：奇特的石头。贫山：贫瘠的山。何所有：有什么。特此：特别以此。邀来客：邀请客人前来。鉴赏这是一首描写禅房生活的诗，充满了浓厚的宗教色彩和深远的哲理。诗人从早晨起床到夜晚入睡，都在描述自己与自然、与心灵的对话。 “晨起峰顶心，怀人望空碧。” 开篇即展现出一种超然物外的情怀，峰顶清冷，心中怀念着某个人或某种境界，而那望向天际的碧空似乎也能感受到这种情思的深远。 “扫雪开寺门，洒水净僧席。” 这两句描绘了诗人日常生活中的清洁与简朴。扫雪、洒水都是在打理环境，但更重要的是这是心灵修行的一部分，是一种内心的纯净和平静。 “言笑形外阻，风仪想中觌。” 这里表达了一种超越物质世界的精神交流，即使语言和笑容都不能完全传达，但那种风范和仪态却能在心中触摸得到。 “驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。” 心灵的敏锐与自然界的声音息息相关，一片树叶的轻颤足以惊醒内心，而那泉水的细流更是让人专注聆听。 “岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。” 这里的“岂”字表达了一种反问，即是否担忧或疑惑于世间的猛兽和险阻，但实际上，这些障碍也许只是心灵上的迷雾。 “前期或不顾，知尔隳常格。” 前期的某些东西或许已经被忽略了，而现在明白那曾经坚守的是内在的常规与准则。 “如今谁山下，秋霖步淅沥。” 现在又是谁在山下，在秋天的细雨中缓缓行走，这里有着对现实生活的某种体悟和接受。 “吾亦聊自得，行禅荷轻策。” 自己也只是随遇而安，通过行禅来寻找心灵的平静，而那轻巧的步伐是对内在世界的探索。 “松声畅幽情，山意导遐迹。” 松树的沙沙声响成为了诗人幽深情感的宣泄，同时，那高远的山意引领着诗人的心灵去追寻那些遥不可及的痕跡。 “举目无世人，题诗足奇石。” 当抬头四望时，却发现没有一个世间的人，而是通过题字在奇特的岩石上留下自己的诗句，以此来表达自己与众不同的情感和境界。 “贫山何所有，特此邀来客。” 最后，诗人自称居住在一座贫穷的山中，但却用这首诗来特别邀请那些有缘人前来探访。这不仅是对自然环境的一种肯定，也是对心灵交流的一种期待。（文字部分摘自古诗词网，致谢）

𐟌𘧘樥🦹–徐园：江南园林的精致典范𐟌🊥𞐥›�Œ这座位于中国江苏省扬州市瘦西湖公园内的古代园林建筑，是清代时期的杰作。它被誉为“瘦西湖的屏风”，以其独特的“园中有园”设计而闻名。徐园坐落在桃花坞的旧址上，这里曾是清初韩园桃花坞的故址。 𐟌𓠥𞐥›� 地约9亩，外部可以欣赏到瘦西湖的美景，内部则有一方荷池。池东有水渠与湖相通，渠上架设了一座青石小桥。池边还有“羊公石片”碑亭、听鹂馆、春草池塘吟榭，这些景观与花木竹石相映成趣，使得整个庭院布局合理，错落有致，充分体现了江南园林的精致与雅致。 𐟓œ 徐园的历史与辛亥革命时期的军阀徐宝山紧密相连。徐宝山因其心狠手辣而又不失义气，江湖上称其为“徐老虎”。园内的“徐园”二字由扬州著名的书法家风先生（吉亮工）所书。风先生以其独特的书法风格和个性而闻名，原本不愿为徐宝山题字，但被徐宝山设计灌醉后，题写了“清风徐来”，醒悟后以草书续写“春色满园”，使得园名“徐园”二字一为行书，一为草书，展现了风先生的机智与徐宝山的权谋。

王羲之唯一狂草《黄庭内景经》欣赏很多人可能不知道，王羲之也有放飞自我、挥毫泼墨的时候，而且这件作品还保留了下来，它就是草书《黄庭内景经》。梁武帝萧衍曾评价王羲之的书法“如龙跳天门，虎卧凤阙”，但从他的行草书中，很难看出这种雄放大气、动势十足的风格。这也说明萧衍等人欣赏到的王字，可能与我们熟知的并不一样，王羲之还有不为我们知晓的，更狂放的草书。这部《内景经》就是典型代表，它也是目前可知的王羲之唯一一件狂草作品。唐太宗李世民广收魏晋法帖，此作于此时进入宫中，并被褚遂良鉴定，随后摹刻上石。后来，原帖丢失，刻本也就成了“独苗”。张旭的《李青莲序》和黄庭坚的《诸上座帖》均取法于此，是他们笔法的源头。后来遣唐使来华时，将这部《内景经》的“初拓本”带走，其他刻本继续流传国内，北宋黄庭坚就精研过此帖，他的“长枪大戟”笔画与“荡桨笔法”，皆出自其中。这也是为什么很多人会质疑此作出自黄庭坚之手。但是，如果我们细看笔画的牵丝引带，绞转用笔以及转折处的以圆代方、一搨直下，明显与《十七帖》出自一人。用笔质量也高过张旭、黄庭坚等人。此作全卷长度超过5米，总计2000余字，字径大小3至6厘米不等。王羲之一生多次抄写《内景经》，小楷、草书版本都有。相比于楷书，此作书写更加随心所欲，笔法奇踪变化，没有刻意安排，笔随心走，畅快尽兴，正符合“书无意于佳乃佳”的至高境界。后人评价：“焕若神明，顿还旧观。” 《草书内景经》写于羲之晚年，风格已成。他将索靖、张芝、崔瑗等名家笔法熔于一炉，又削弱隶书笔意，增加笔画的连绵。以开篇“天朗气清”四个字为例。敛锋入纸，中锋行笔，长横提按分明，从起笔、中截再到收笔，有明显的轻重、疾徐、提按变化，在一笔写就横画以外的部分。 “朗”字左低右高，“气”字以纵取势，纵长引带。“清”字则以横取势，布白疏朗。全卷因字赋形，奇崛多变，每一个字都动势十足，无丝毫的雷同处理，笔法之多变，令人目不暇接。此作初拓本传入日本后被皇室世代珍藏，一直神龙见首不见尾，近期才公开展示。将这部作品临摹通透，魏晋正宗草法也就掌握了，控笔能力会有质的飞跃，再去学习唐草会事半功倍。

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