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辰州符咒大全权威发布_108种灵符(2024年12月精准访谈)

内容来源：毛坦厂SEO所属栏目：观点更新日期：2024-12-04

辰州符咒大全

古籍分享：《辰州符咒大全》

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古籍分享——《辰州符咒大全》由来已久，是学符法的入门书。书中共描述200多道符，每道皆有介绍相应的笔顺用法用途咒语。全书分为：书符秘要，书符秘要，镇压之类，祈禳之类，请召之类，医治之类，五个部分。此本为1926年上海中西书局刊印。#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

辰州符咒大全，内有讲书符秘法，书符七戒，书符五忌，贴符秘法，焚符秘法，佩符秘法，吞服符法，诵咒要诀，誦咒姿势，誦咒步法，咒语類别，诵咒时之揑诀，以及各种符法咒的用法等等，237页。

创造世界的元始之音：道教咒语中的显咒与秘咒！云修行 1 显咒与秘咒，是道教咒语的两大种类。所谓“秘咒”，是指从字面上难以理解的一类咒语，如各种隐语梵音，所谓“显咒”，是指从字面上可以理解的一类咒语，大多为四言、五言或七言韵文，主要内容是宣说道教的理论、道法的威力及修仙内炼之术。《辰州符咒大全》曰：“咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒，道家所传者，以四、五、七言之句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通，咒语意义，亦易索解，此为天师张道陵居鹤鸣山时所作，至秘字之咒，大率一句者为多，字数亦无一定，但能就其音而诵之，其意义之所在，知之者惟鬼神耳。” 在《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。至《度人经》中，也有许多显咒，如叫做“玉音”、“歌音”、“真音”者。玉音一辞，来自古代礼仪文化，本指一种乐音，道教借用此辞，以表示宇宙开辟、神真啸咏的神秘咒声。按照“气生万物”的世界观，道教认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，亦天地造化、阴阳敷生的产物，这类来自宇宙深处的神圣声音——咒，常人在常态之中是难以听到和理解的，只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。《灵宝无量度人上经大法》卷四五曰：“皆梦境得其签蹄，或神人传其要旨，即使心开神悟，智慧日新，观其秘音，通幽达理，呼神召将，皆驻目前，三界敬从，诸天钦仰，所谓道化而生德，而度死者矣。” 在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素，从《度人经》中描述的天地生成的过程中可知，宇宙的本源产生于声音。那位开天辟地的大神元始天尊，他先是孤单的一人在寂寞中，作声音召唤十方神灵，整整七天，说经诵咒十遍，于是十方神王，诸天至真，无鞍数众，乘空而来，流精玉光，洞焕太空，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，日月停景，一个逍遥安定的世界便诞生了。这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。 2 《灵宝无量度人上品妙经》曰：“碧落神王十方玉音，自然至真神王隐秘之音，皆是大梵之音，非世上常辞。以明碧落空歌为至真上道，大以参玄乘化，出人万机，正运玄度，开世成天，小以身致神仙，飞升上清。” 如此神奇的咒语，究竟是什么内容？请看下面的例子。第一东方玉音：“太无非神，道受其灵。化变无方，用之至神。道不显神，至化冥冥。神烟蔚青，逍遥玉京。” 第二南方玉音：“吵吵逮台，花文龙书。成此空歌，碧宫绛舆。周游九天，令音箫竿。咏此道王，至真无余。” 第三西方玉音：“奎张惟西，落落明现。洞碧涵气，气与空齐。真气无形，真道无名。藉此空无，玉真自成。” 第四北方玉音：“大牛玄犁，戌亥食之。阴胞已除，天斗陆离。孕育万类，调养六仪，呱呱夜号，鬼庭散披。” 其余诸天玉音，一如上举，四言八句，无非是讲变化至道，调气炼气，言词平易，内容明晓，类此玉音的显咒类，还有歌音、仙歌等。如“碧空仙王之歌”、“太虚仙王之歌”、“安镇天福歌”、“元始之极之音”、“化气清微之音”、“元皇超升歌”、“元精太空之音”、“五行阴阳歌”、“五星炼真歌”、“太极九宫歌”等，其篇目多达一百八十余种。从它们各自的标题，大致可以推知其内容。如五行阴阳歌曰：“渺渺三天上，巍巍白玉京。元始御明景，立此大化根。阴生结黄华，阳光敷赤轮。二气相缠罗，太空流五行。七景忽腾变，万汇从此生。五行互迁改，谁测败与成。神霄执玄纪，总校诸天人。左摄三界魔，右制六天兵。宝章召和气，玉符集百灵。天丁秉琼钱，赤帝掷流金，收捕群魔丑，境土皆澄清。普天被真荫，亿劫保无倾。” 这段显咒，实际是在讲道教的自然观，宣扬大道的宏伟。 3 又如坐炼咒：“神默默，气绵绵，存赤气，在丹元，透泥丸，上冲天，布金桥，现七元。魁神降，赤气旋，混为一，秘号悬。恍惚见，自气缠，急急吸，缓缓咽。纳元宫，真火煎，再提起，印堂前。金光现，照无边，飞剑诀，莫留连。金光裂，将吏全，行持处，要在专。急急如律令。” 此咒言简义精，纯为一种内炼功诀。与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收八百一十八条咒语中，显咒共有七百五十二条，秘咒仅有十四条，其余四百一十二条则为显、秘合一之咒，所谓“显秘合一”，是指在显咒中，加人一些秘咒。如琼花咒中：“啼哮织啼吁吟咭啼”为秘咒，“云函玉篆，玉菠玉章，升天人地，收斩瘟痊”则为显咒。秘显并用，这当是道教的一种创新。至于咒语的具体施用，在形式上有三种。一是“言咒”，即出声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。第二是“微咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声咙喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝篆》卷上曰：“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰:赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕耀朱精。” 注：“才令自耳闻也。” 第三为“心咒”，口动而无声，这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

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书符必以诚心诚意出之，方能应验。若心念紊乱，肢体不洁者为之。虽符咒已得真传，必无灵异。盖鬼神弃之矣。故书符有七戒。一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒啖荤饮酒，七戒复笔改书。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至。否则非但符咒不灵，或且上干神怒，降以厥凶也。

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